واشنطن بين تفكيك البوليساريو وتضييق الخناق على الجزائر

بقلم : خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات باحث في علم الإجتماع والإصلاح السلوكي ........!!!! في ظل الحراك الجيوسياسي المتسارع بمنطقة شمال إفريقيا، تتجه الأنظار صوب التحولات اللافتة في موقف الإدارة الأمريكية إزاء نزاع الصحراء المغربية، لا سيما بعد التسريبات المتقاطعة التي تفيد بعزم واشنطن اتخاذ خطوات أكثر حزماً تجاه الجزائر، ما لم تُظهر الأخيرة تجاوباً واضحاً مع الحل السياسي الأممي القائم على المقترح المغربي للحكم الذاتي. ■ رسائل أمريكية قوية نحو تفكيك الميليشيا الانفصالية مصادر دبلوماسية وازنة كشفت عن رسائل صريحة من واشنطن إلى صناع القرار في الجزائر، تطالب فيها بتفكيك الجناح العسكري لميليشيات البوليساريو، والانخراط في مسلسل تسوية يضع حدًا لمعاناة المحتجزين في مخيمات تندوف. كما لم تستبعد المصادر ذاتها لجوء الولايات المتحدة إلى تصنيف البوليساريو كتنظيم إرهابي، في حال استمرّ تعنّت الجزائر وتورّطها في دعم جماعة مسلحة تزعزع الاستقرار الإقليمي. ■ الجزائر تحت مجهر المؤسسات الأمنية الدولية واشنطن أصبحت أكثر صراحة في الإشارة إلى "دور الجزائر التخريبي" في شمال إفريقيا والساحل، خصوصاً بعد توثيق صلات مشبوهة بين عناصر البوليساريو وشبكات تهريب الأسلحة والمخدرات والإرهابيين في منطقة الساحل والصحراء. كما تسجّل الإدارة الأمريكية بقلق بالغ تحركات الجزائر في ليبيا والنيجر ومالي، وهو ما يزيد من تعقيد المشهد الأمني الإقليمي. ■ دعم أمريكي متجدد لمغربية الصحراء خلافًا لتكهنات البعض، لم تتراجع إدارة بايدن عن الاعتراف بسيادة المغرب على أقاليمه الجنوبية، بل عززت موقفها بدعم فعلي للمقترح المغربي للحكم الذاتي، عبر قنوات دبلوماسية وميدانية. الزيارات الأخيرة التي قام بها وزير الخارجية المغربي ناصر بوريطة لعدة عواصم أوروبية وغربية جاءت في هذا الإطار، وأسفرت عن مواقف ثابتة و متقدمة من دول وازنة، من ضمنها فرنسا وإسبانيا وسابقا ألمانيا بلجيكا وهولندا والبرتغال، إلى جانب تأكيد الولايات المتحدة مجددًا على دعمها لمبادرة الحكم الذاتي باعتبارها الإطار الوحيد القابل للتطبيق لحل النزاع وهو ما أكده كذلك التصريح الأخير لمستشار الرئيس الأميركي دونالد ترامب للشؤون الإفريقية بولس مسعد. ■ مقترح الحكم الذاتي.. رؤية سلام وتنمية المقترح المغربي يتجاوز الإطار السياسي، فهو مشروع متكامل للتنمية والاستقرار، يضمن كرامة الصحراويين داخل وطنهم ويضع حدًا لمعاناتهم، وهو ما جعله يحظى بدعم أممي متصاعد. الإحاطة التي قدمها مبعوث الأمم المتحدة للصحراء، ستيفان دي ميستورا، خلال الأسبوع المنصرم ، اعلن بوضوح نظام الجزائر كطرف رئيسي في النزاع وأظهر بشكل جلي، دورها المحوري في إطالة هذا الصراع ومدى استعدادها للانخراط في حل سياسي واقعي أو مواصلة الهروب إلى الأمام. ■ السيناريوهات القادمة: الضغط الأمريكي يتصاعد في حال استمرار رفض الجزائر لمبادرة الحكم الذاتي وإصرارها على دعم البوليساريو عسكريًا ودبلوماسيًا، فإن السيناريوهات القادمة قد تشمل: إدراج البوليساريو ضمن قوائم الإرهاب الأمريكية. فتح ملفات تمويل ودعم مشبوه من قبل الجزائر في المحافل الدولية. فرض عقوبات اقتصادية ودبلوماسية على الجزائر. تنسيق أمريكي-أوروبي لتجفيف منابع الدعم والتمويل للميليشيات. ■ خاتمة: مفترق طرق حاسم التحول الجاري في الموقف الأمريكي ليس تكتيكًا دبلوماسيًا عابرًا، بل يُمثل لحظة فارقة في مقاربة الأمن الإقليمي. المغرب يسير بخطى ثابتة في مسار الشرعية الدولية والتنمية الذكية، بينما تُواجه الجزائر استحقاقًا تاريخيًا: إما القطع مع منطق الحرب الباردة والانخراط في السلام، أو الوقوف في وجه المجتمع الدولي كداعم رسمي لميليشيا مسلحة خارجة عن القانون.

عوالم خفية – سد يأجوج ومأجوج.. والحقيقة الغائبة

بقلم : خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات باحث في علم الإجتماع والإصلاح السلوكي ........!!! في الخرائط الأولى التي خطّها الجغرافيون المسلمون، بحبرٍ ممزوجٍ بالإيمان والدهشة، ظهرت بقعة غريبة لا تشبه سواها: ألا وهي"الواق واق". لم تكن مجرد جزيرة... بل لغزًا يُوشك أن ينطق. ظهرت على أطراف خرائطهم، في شرقٍ أبعد من الشرق، بعد الصين والهند، في نقطة لا تعود منها السفن ولا تصلها الأخبار. قيل إن فيها أشجارًا تثمر فتيات، وأرضًا تنبض بالأسرار، وهواءً مشبعًا بأصواتٍ لا نعرف لها مصدرًا... كأن المكان يتنفس سرًّا دفينًا. ثم جاء العلم الحديث، وابتلعت الخرائط الكروية تلك الجزيرة. اختفت "الواق واق" من الأطالس، ومن المناهج. كأن يدًا خفية قررت محوها من الذاكرة البشرية. ولكن... ماذا لو لم تُمحَ؟ ماذا لو كانت مخفية عن عمد؟ لأن الاقتراب منها ممنوع؟ بل لأن الوصول إليها ربما ينذر بكشف شيءٍ أخطر من أن يُقال. كلما اقتربت البشرية من حل لغز، ظهر لغزٌ أكبر. خذ مثلًا مثلث (برمودا)، الذي لا يبتلع الطائرات والسفن فقط، بل يبتلع المنطق ذاته.فهو جزء من الأرض لا تنطبق عليه قوانين الفيزياء، ولا يحتكم إلى تفسير واحد. البعض يراه بوابة لعوالم خفية، تربط بين الأرض وما تحتها، بين بحارنا وقارات مخفية لم تُكتشف بعد. ورغم تعدد الدراسات الحديثة التي حاولت تفسير الظاهرة، لم يقدَّم إلى اليوم تفسير قاطع، مما أبقى( برمودا )أحد أعظم أسرار الكوكب. ثم جاءت نظرية( الجدار الجليدي.).. وهي من النظريات المعاصرة المثيرة للجدل، التي تحاصر عقول الباحثين والخياليين على السواء. تقول هذه النظرية – على سبيل الفرض لا اليقين – إن الأرض قد تكون محاطة بجدارٍ جليدي لا يمكن اختراقه، وإن وراءه أراضي مجهولة أو قارات خفية. ولا نتحدث هنا عن القطب الجنوبي كما تضعه الخرائط، بل عن جدار فعلي يفصل عالمنا عن عوالم أخرى. ويُضيف بعض أنصار النظرية أن هناك مناطق محظورة تحيط به، لا يُسمح فيها بالطيران أو البحث العلمي التفصيلي. ورغم أن هذه الادعاءات لا تستند إلى دليل علمي موثّق، إلا أن تكرارها يثير التساؤل: لماذا تُقيَّد بعض الرحلات القطبية؟ ولماذا تُحجب صور أقمار صناعية معينة في تلك الجهات؟ أهي لأسباب بيئية بحتة... أم لأسباب تتجاوز ما يُعلن؟ كل تلك الأسئلة تزداد عمقًا عندما نضعها إلى جانب أسماء ومناطق تتكرر في التراث الإنساني دون تفسير حاسم: الواق واق، برمودا، الجدار الجليدي، أغارثا، شامبالا، إرم ذات العماد، سد يأجوج ومأجوج، والمدن الغارقة... هل من المعقول أن تتكرر هذه الأسماء في حضارات متباعدة دون رابط؟ وهل تكون مجرد أساطير... أم إشارات إلى أسرار حقيقية تمّ التعتيم عليها عبر العصور؟ وهنا نصل إلى "سد يأجوج ومأجوج"، وهو ليس مجرد حكاية، بل حقيقة قرآنية وردت في سورة الكهف، حيث يخبرنا الله تعالى عن ملك عادل يُدعى( ذو القرنين)، طاف مشارق الأرض ومغاربها، حتى بلغ أرضًا بين جبلين، فوجد قومًا( لا يكادون يفقهون قولًا.) شكوا له خطر قوم مفسدين: (يأجوج ومأجوج).فبنى سدًّا عظيمًا من الحديد والنحاس المنصهر، وعدّهم أن يأجوج ومأجوج لن يعبروا حتى يأذن الله بخروجهم. قا حدل تعالى: > "آتوني زبر الحديد حتى إذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا حتى إذا جعله نارًا قال آتوني أفرغ عليه قطرًا. فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبًا". السؤال لم يعد: "هل هذه قصة رمزية؟" بل أصبح: أين هو ذلك السد؟ وهل ما زال قائمًا؟ وهل هناك غيره من الأسرار التي لم تُكشف بعد؟ ذكر عدد من المفسرين الكبار، كالطبري وابن كثير، أن( يأجوج ومأجوج) في أقصى الشمال الشرقي، خلف الجبال، في أرض مغلقة لا يعلمها إلا الله. وهو وصف يشبه – في بعض أوجهه – بعض النظريات الحديثة عن وجود مناطق معزولة خلف الجليد أو في أعماق الأرض. أما الجغرافيون المسلمون، مثل الإدريسي والمقدسي وابن خرداذبه، فقد كتبوا عن أراضٍ نائية لا تشبه ما نعرفه، وتحدثوا عن شعوب غريبة خلف جبال القوقاز، وعن بوابات حديدية ضخمة يصعب تجاوزها. وأشهر تلك الروايات، ما يُنسب إلى بعثة مستكشفين في العصر العباسي، خرجوا شرقًا حتى بلغوا ما وصفوه بـ “حدود الأرض”، ووجدوا هناك أبوابًا حديدية مُحكمة، خلفها عالم لا يشبه عالمنا. قالوا إنهم سمعوا أصواتًا غريبة، وشاهدوا طيورًا لا تطير، وبشرًا يتواصلون بالنظرات فقط! ورغم أن هذه الرواية لم تُسجَّل في كتب التاريخ الرسمية، إلا أنها وردت في بعض المخطوطات النادرة التي اعتبرها مؤرخون لاحقون “أساطير شعبية” أو روايات رمزية عن أماكن مجهولة. فهل اقترب المسلمون الأوائل من السد فعلًا؟ وهل كان ذو القرنين مجرد ملك عادل... أم رجلًا امتلك مفاتيح الجغرافيا الكونية؟ وهل بنى سدًا يعجز العلم الحديث عن كشفه رغم الأقمار الصناعية والرادارات المتطورة؟ ومع أن الأقمار الصناعية اليوم تكشف معظم تضاريس الأرض، إلا أن بعض مناطق القطبين لا تزال غامضة أو محدودة التفاصيل. وفي تطبيقات الخرائط الحديثة، مثل “Google Earth”، تظهر بقع مطموسة أو غير واضحة في أماكن نائية. قد يكون ذلك لأسباب تقنية أو أمنية أو بيئية، لكنّ هذا الغموض يترك باب التساؤل مفتوحًا أمام العقول المتأملة. إن قصة( يأجوج ومأجوج )ليست أسطورة، بل وعدٌ قرآني بالخروج في آخر الزمان، كما ورد في نصوص صحيحة، والسد ليس مجرد رمز، بل مكان فعلي صنعه بشر بأمر من الله، ولا يزال قائمًا حتى يأذن الله بخرقه. لكن العلم الحديث لم يقدّم بعد دليلاً مادياً واضحًا على موضعه، وهو ما يجعل البحث في هذا الموضوع أقرب إلى التأمل الإيماني منه إلى الاكتشاف الجغرافي. فربما لم تكن "الواق واق" خيالًا، ولا "الجدار الجليدي" وهمًا، ولا "يأجوج ومأجوج" رموزًا، بل حقائق تنتظر من يزيح الستار عنها... غير أن السؤال الأهم الذي يبقى معلقًا هو: من يملك الجرأة للبحث؟ ومن يستطيع أن يرى ما وراء الممنوع؟ ومهما تعددت النظريات أو الفرضيات، فإن اليقين الذي لا خلاف عليه هو أن ما أخبر به القرآن حق، وأن ما سكت عنه الغيب لا يُدرك إلا بإذن الله. فـ “العوالم الخفية” ستبقى دائمًا بين الإيمان بالغيب وفضول الاكتشاف، بين العلم الذي يبحث، واليقين الذي ينتظر.

نماذج من المتكبرين (2): ادعاء الألوهية

بقلم : خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات باحث في علم الإجتماع والإصلاح السلوكي ........!! بعد أن تناولنا في الجزء الأول من هذه السلسلة تكبر إبليس على آدم عليه السلام بقوله: ﴿أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ﴾، وتكبر اتباع إبليس من البشر و نهايتهم نواصل الحديث هنا عن صورة أشد خطورة من صور الكبر، وهي ادعاء الألوهية. فقد قصّ الله علينا في القرآن الكريم نماذج من طغاة البشر الذين تحدّوا ربهم، فكان عاقبتهم الهلاك والخزي في الدنيا والآخرة. ونقتصر هنا على نموذجين هما النمرود وفرعون. النمرود جادل خليل الرحمن إبراهيم عليه السلام، فلما أخبره إبراهيم أن الله يحيي ويميت، أجاب في غرور: ﴿أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ﴾. فلما تحدّاه إبراهيم قائلاً: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ﴾، بهت النمرود ووصفه الله بأنه الذي كفر، وعجز عن الرد. ولم يكتف النمرود بجداله، بل حرض قومه على نصرة آلهتهم، رغم أنهم في قرارة أنفسهم اعترفوا أن الأصنام لا تستحق العبادة. ومع ذلك انقادوا لهواه، فبنوا له بنياناً عظيماً وجمعوا حطباً يكفي لإحراق قرية كاملة، ثم ألقوا إبراهيم في النار بالمنجنيق. لكن الله الذي يسمع ويرى قال كلمته: ﴿قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ﴾، فخرج منها آمناً مطمئناً، بينما كان قومه ينتظرون إعلان انتصار باطلهم. وكانت نهاية النمرود على يد أضعف مخلوقات الله، إذ دخلت ذبابة في أنفه حتى بلغت دماغه، فما كان يجد راحته إلا إذا ضُرب رأسه بالخف، وظل كذلك حتى هلك. أما فرعون فقد بلغ به الكبر أن قال لقومه: ﴿أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَىٰ﴾، وقال أيضاً: ﴿أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَٰذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِن تَحْتِي﴾. ولم يكتف بادعاء الربوبية، بل سخر من نبي الله موسى عليه السلام قائلاً: ﴿أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِّنْ هَٰذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلَا يَكَادُ يُبِينُ﴾. ثم حرض قومه قائلاً: ﴿إِنَّ هَٰؤُلَاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ وَإِنَّهُمْ لَنَا لَغَائِظُونَ﴾، فوافقوه على كيده وانساقوا خلفه، متأثرين بثقافة الخضوع للملوك. وفي يوم الزينة اجتمع أمهر السحرة لمواجهة موسى وأخيه هارون. فسحروا أعين الناس وأرهبوهم، لكن موسى ألقى عصاه فإذا هي تلقف ما صنعوا، فانكشف زيفهم وبان الحق جلياً. عندها خر السحرة ساجدين، وآمنوا برب موسى وهارون، متحدّين بطش فرعون الذي توعدهم بالقتل والتقطيع، فقالوا له في شجاعة المؤمنين: ﴿فَاقْضِ مَا أَنتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَٰذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا﴾. لقد ذاقوا حلاوة الإيمان، فلم يخشوا طغيان فرعون.وكرمهم الشعب بإطلاق أسمائهم على قرى ومدن مازالت قائمة حتى الآن. أما النهاية، فكانت حين طارد فرعون موسى وقومه حتى شاطئ البحر. عندها قال أصحاب موسى: ﴿إِنَّا لَمُدْرَكُونَ﴾، فأجابهم موسى بكل يقين: ﴿كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ﴾. فضرب البحر بعصاه بأمر الله، فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم، فمرّ موسى وبنو إسرائيل على اليابسة. تبعهم فرعون بجنوده، فأطبق الله عليهم الماء، فأغرقهم جميعاً. وحين أدركه الغرق قال: ﴿آمَنتُ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ﴾، فجاءه الرد الإلهي: ﴿آلآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ﴾. وقال سبحانه: ﴿فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً﴾. وهكذا انتهى النمرود وفرعون، كما انتهى غيرهما من الجبابرة، ليبقى الدرس خالداً: أن من نازع الله في كبريائه قصمه الله، ومن ادعى الألوهية أهلكه الله. فما أشبه اليوم بالأمس! وكم في عالمنا المعاصر من طغاة يتعالون على خلق الله، ويظنون أنهم قادرون على تدمير البشرية، ويفرضون على الشعوب السمع والطاعة، وهم في الحقيقة أضعف مما يظنون، ﴿وَخُلِقَ الْإِنسَانُ ضَعِيفًا﴾. نتذكر عندها قول قوم عاد: ﴿مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً﴾، فجاءهم الرد من رب السماوات والأرض بما لم يحتسبوا، فأبادهم بريح صرصر عاتية. فلنحذر الكبر والغرور، ولنتعظ بمصائر هؤلاء المتكبرين. قال رسول الله ﷺ: «لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ كِبْرٍ». وما أشد درس الله لنا في هذه الأمثلة: من ادعى الألوهية أو تجاوز حدود الخلق، أهلكه الله وأبقى جسده وآثاره لتكون عبرة لكل الأجيال. وللحديث بقية في الجزء الثالث من السلسلة، حيث سنستعرض جبروت الشعوب وتحديهم للأنبياء، وقدرة الله على تصحيح مسار التاريخ، ونهايات المتكبرين مهما عظموا ومهما ظنوا القوة في أنفسهم.

مشروع قانون تنظيمي جديد لدعم الشباب والنساء في الانتخابات.. خطوة نحو تجديد النخب السياسية بالمغرب

بقلم : خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات باحث في علم الإجتماع والإصلاح السلوكي .....!!!! في خطوة غير مسبوقة لتعزيز المشاركة السياسية للشباب والنساء، عرضت الحكومة المغربية أمام أنظار صاحب الجلالة الملك محمد السادس، نصره الله، خلال المجلس الوزاري، مشروع قانون تنظيمي جديد يتعلق بمجلس النواب، يحمل في طياته إجراءات جريئة تهدف إلى تجديد النخب وتخليق الحياة السياسية. 1. تبسيط شروط الترشح للشباب (أقل من 35 سنة) يقترح المشروع مراجعة عميقة لشروط الترشح القانونية، لجعلها أكثر مرونة وتيسيرًا أمام الشباب الطامحين لدخول المعترك الانتخابي. ويتيح النص الجديد إمكانية الترشح سواء بتزكية حزبية أو بشكل مستقل، ما يشكل تحوّلًا نوعيًّا في المشهد الانتخابي، إذ يفتح الباب أمام كفاءات شابة خارج الأطر الحزبية التقليدية. الهدف من هذه الخطوة هو إزالة العوائق القانونية والإدارية والسياسية التي كانت تحدّ من وصول الطاقات الشابة إلى البرلمان. 2. دعم مالي مباشر لتشجيع الشباب على الترشح إدراكًا للعائق المالي الذي يواجه العديد من الشباب، يقترح المشروع تخصيص دعم مالي يغطي 75% من مصاريف الحملة الانتخابية لفائدة المترشحين الذين لا تتجاوز أعمارهم 35 سنة، سواء كانوا ضمن لوائح الأحزاب أو مترشحين مستقلين. هذه الآلية التمويلية الجديدة تمثل رافعة حقيقية لإدماج الشباب في الحياة السياسية ومساعدتهم على خوض تجربة انتخابية متكافئة. 3. تعزيز الحضور النسائي داخل مجلس النواب وفي سياق دعم المساواة وتمكين المرأة سياسيًا، ينص المشروع على تخصيص الدوائر الانتخابية الجهوية حصريًا للنساء، بما يعني أن اللوائح الجهوية ستكون مكوّنة بالكامل من مرشحات. هذا الإجراء يروم ضمان تمثيلية نسائية وازنة داخل المؤسسة التشريعية، وإعطاء دفعة قوية لمسار المناصفة الذي كرّسه دستور 2011. أهداف الإصلاح الجديد تسعى هذه المقتضيات إلى تحقيق مجموعة من الغايات الوطنية الكبرى، أبرزها: إدماج جيل جديد من الشباب في العمل البرلماني. تجديد النخب السياسية وضخ دماء جديدة في المشهد الوطني. تعزيز ثقة المواطنين في المؤسسات المنتخبة. تحقيق العدالة في الفرص بين الجنسين داخل الحقل السياسي. إن هذا المشروع، في حال المصادقة عليه، سيشكل منعطفًا في تاريخ الحياة السياسية المغربية، ورسالة واضحة على إرادة الدولة في تمكين الشباب والنساء من موقع القرار والمشاركة الفاعلة في صناعة المستقبل.

الأحد 19 أكتوبر 2025 : ثورة الملك على الأحزاب السياسية

بقلم : خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات باحث في علم الإجتماع والإصلاح السلوكي ......!! صحيح أن خطاب الملك أمام البرلمان بغرفتيه بمناسبة افتتاح السنة التشريعية لم يكن يحتمل أكثر من إشارات ضمنية، وتوجيهات رمزية، لكن الملكية كما عرفها المغرب في تاريخه الحديث، لا يمكن أن تخلف موعدها مع لحظات من قبيل الحراك الشبابي الذي يقوده جيل ولي العهد (جيل Z). ليلة هذا الأحد 19 أكتوبر 2025 لم تكن جلسة إجرائية عابرة في رزنامة الدولة بمناسبة انعقاد مجلس وزاري أملته ضرورة التداول في مشروع القانون المالي، بل كانت إعلانَ انتقال هادئٍ بحمولةٍ ثوريةٍ إلى نظامٍ انتخابي وسياسي مختلف. وزير الداخلية عبد الوافي الفتيت، وبعدما أسمع الأحزاب السياسية ترجمته الخاصة للتوجيهات الملكية الواردة في خطاب العرش الأخير، أكثر مما سمع منهم مقترحاتهم بخصوص القوانين الانتخابية المقبل؛ حضر المجلس الوزاري، برئاسة الملك، ووضع فوق الطاولة حزمةً تشريعيةً دقيقة تُعالج جوهر العطب لا قشوره: تخليق الاستحقاقات من منبعها، وتحرير الولوج إلى التمثيل السياسي من قبضة المال والزبونية، وفتح بوابة واسعة أمام النساء والشباب، داخل الأحزاب ومن خارجها، للاقتحام المشروع للمشهد العام. هكذا فقط تُفهم “الثورة الهادئة”. تغيير القواعد لا تبديل الوجوه. وهكذا يصبح لخروج جيل ولي العهد إلى الشارع دلالة وانعكاس في الاختيارات الكبرى والمؤثرة للدولة. في التفاصيل القانونية، يذهب مشروع القانون التنظيمي لمجلس النواب مباشرةً إلى الصندوق ومحيطه: تحصين باب البرلمان في وجه كل مَن صدر في حقه حكم يترتب عليه فقدان الأهلية الانتخابية؛ واعتماد الحزم لاستبعاد كل مَن ضُبط متلبساً بجرائم تمس سلامة العمليات الانتخابية؛ وتشديد العقوبات في جميع أطوار الاقتراع. هذا ليس خطاباً أخلاقياً؛ بل هي آلياتُ إنفاذٍ تُعيد تعريف “الشرعية” على أساس النزاهة لا القدرة على المناورة. والإصلاح هنا يطول علاقة السياسة بالقانون: من انتخاباتٍ تُدار بالحِيَل إلى انتخاباتٍ تُصان بالردع. أبعد من التخليق، يذهب المشروع إلى صُلب معادلة التمثيل. والشباب الذين لا تتجاوز أعمارهم 35 سنة تُبَسّط شروط ترشحهم، سواء عبر التزكية الحزبية أو بدونها، وتُمنح حملاتهم دعماً عمومياً يغطي 75% من التكاليف. ما معنى ذلك عمليا؟ إنه تفكيك ل“التحالف القديم” بين بعض الأحزاب وكتلة الأعيان ومالكي الشيكات الانتخابية. سوف لن يعود المال شرطا وحيدا للدخول، ولن تكون “التزكية” صك الغفران الوحيد. أما الدوائر الجهوية، فاقتراح تخصيصها حصراً للنساء يزيحها من خانة “الزينة التمثيلية” إلى خانة آليةٍ مُلزِمة لرفع الحضور النسائي حيث تُصنع الأجندات التشريعية فعلاً. بالتوازي، لا يكتفي مشروع القانون التنظيمي المتعلق بالأحزاب السياسية بتشجيع المشاركة في الواجهة، بل يضع اليد على ماكينة الإنتاج الحزبي ذاتها، عبر قواعد تُيسّر تأسيس الأحزاب بمشاركة الشباب والنساء، وتحسينُ الحكامة، وضبطُ المالية والحسابات. الرسالة هنا واضحة: التعددية ليست كثرةَ شعاراتٍ، بل مؤسساتٌ تُحكم من داخلها قبل أن تطلب التفويض من خارجها. هنا تحديداً تتجلى مرة أخرى “الثورة الهادئة”. الملكية تُصلح القنوات الوسيطة، وتدفعها إلى مستوى يليق بزمن مساءلةٍ رقميةٍ سريعة، فيما ظلّت مشاوراتُ الأحزاب مع وزارة الداخلية أسيرةَ معادلةٍ قديمة لا تبتكر خارج مطلب توسيع المقاعد. ما حدث مساء هذا الأحد، سياسياً، يبدّد القراءة المتسرعة لخطاب 10 أكتوبر في افتتاح السنة التشريعية كأنه تجاهلٌ للشارع. التراتبية الدستورية تقول إن الرسائل الكبرى تُمهَّد، ثم تأتي الصناعة التشريعية لتضع الآليات. وقد جاءت الحزمة بسقفٍ أعلى بكثير مما أفرزته طاولات المشاورات الحزبية. منطقُ الدولة هنا يمدّ جسراً ملموساً إلى الشباب الغاضب، ليس بوعودٍ رمزية، بل بفتح باب الترشيح المستقل وتحمّل كلفة التنافس العادل. إنها إشارة سياسية مزدوجة: لا احتكار للتمثيل بعد اليوم عبر “تذاكر الأحزاب” وحدها؛ والمال الانتخابي لن يبقى عتبةً مانعة أمام الداخلين الجدد. ولسخرية القدر، جاءت هذه القطيعة التشريعية مع منطق “التحنيط” ساعاتٍ قليلة بعد “مأساة” تنظيمية داخل الاتحاد الاشتراكي، حيث مُدِّد للكاتب الأول لولاية رابعة. المقارنة فاقعة: الدولة تُغيِّر قواعد الوصول إلى السلطة التشريعية لتوسيع قاعدة التداول، فيما حزبٌ تاريخي يضيّق التداول داخل بيته. هكذا يظهر الفارق بين إصلاحٍ يفتح النوافذ وإدارةٍ تُحكم الأقفال. المغزى الأعمق أن المجلس الوزاري أعاد تعريف العلاقة بين الملكية والشارع عبر القانون. ليس بالتلويح، بل بتقييد المخالفين، وليس بمخاطبة الشباب عاطفياً، بل بتسوية أرضية اللعب أمامهم. حين تُموَّل 75% من كلفة حملة مرشّح شاب، وحين تُبسَّط الشروط، وحين يُفتح الباب للترشيح من خارج الأحزاب، فنحن أمام سياسة عمومية تُحوِّل الغضب طاقةً انتخابيةً قابلةً للقياس. وحين تُشدّد عقوبات المساس بسلامة الاقتراع، فنحن أمام رسالةٍ للنخب القديمة: الشرعية لا تُشترى. بقي أن تُستكمل الجرأة في التفاصيل التنفيذية: نصوصٌ تطبيقية صارمة، ودلائلُ مسطرية موحدة للضباط والقضاة، ومنظومةُ تتبّعٍ وشفافيةٌ فورية في صرف الدعم العمومي ومراقبة الحملات، وحمايةٌ فعلية للترشيح المستقل من أساليب الخنق المحلي. إن أُنجز كل هذا، سنكون أمام بداية دورةٍ سياسية تُعيد توزيع الأدوار: الشارع يتحول إلى عرضٍ انتخابي، والملكية تُمسك بحقل التحكيم من خلال جودة القواعد. أما الأحزاب فأمامها فرصة أخيرة لتلحق بالعصر أو تبقى في شرودها. بهذه الحزمة، لا يُغيَّر وجه المشهد ببلاغٍ ولا بخطبة، بل بنصوصٍ مُلزِمة تعيد تعريف من يدخل وكيف يدخل ومتى يخرج. تلك هي الثورة الهادئة حين تقودها الدولة بقوة القانون لا بقانون القوة. أي جسرٌ قانونيٌّ وسياسيٌّ إلى الأجيال الجديدة، واستدعاءٌ للأحزاب إلى امتحانٍ لم تعد أسئلته اختيارية

نفوذ وسطوة المرجعية السياسية بمدينة مراكش

بقلم : خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات باحث في علم الإجتماع والإصلاح السلوكي .......! السياسة: هو علم المراوغة والمكر للحصول على مكاسب ، الرابح فيه هم حيتان اللعبة القذرة ، والخاسر هم جموع الشعب ، لذا يمكن القول بأن السياسة حرفة والوطن رسالة ، والسياسة دهاء والوطنية إخلاص ، والسياسة دراسة والوطنية فطرة ، والسياسة اجتهاد والوطنية جهاد ، والسياسة تطوع والوطنية واجب ، وأخيراً السياسة منصب والوطنية نصُبْ تذكاري ، وقال فيها عظماء وقادة أقوالٌ مأثورة : * السياسة فن السفالة الأنيقة ( أنيس منصور ) * السياسة فن الخداع تجد لها ميداناً واسعاً في العقول الضعيفة ( فولتير) * في السياسة إذا كنت لا تستطيع إقناعهم فحاول أن تسبب لهم الإرتباك ( ترومان ) * السياسة فن الخباثة يكون فيه من الضروري الضرب تحت الحزام ( شارل ديغول) . وأتساءل على الدوام وبمرارة و يأس وإحباط وأحياناً تصل إلى بكاء ،بكاءالرجل الصامت على وطنه المستباح ، بآلام مغترب جذوره في افريقيا واوراقه في اسيا وثماره في العالم تتذوق لذتها اوروبا ، وبرئة مؤكسدة تحتاج إلى شمة أوكسجين أزقة مراكش الحبيبة ، فذنوبنا برقابكم يا أصحاب القرارات السياسية ،وقد تجلببتم بجلودنا وتحكمتم برقابنا ، وضيعتم هيبتنا بسياساتكم الديماغوجية المكشوفة بمجالسكم الدنيئة ( الثيوغرافية ) وسرقتم منا كل شيء ما عدا الدمعة والبسمة البخيلة وكلاهما وجهان لعملة واحدة هي البؤس والشقاء والأسى والندم على ما أبتلينا به من ممثلي الأمة في هذا الزمن الأغبر ، وبإسم السياسة مدينة مراكش تستغيث وتبكي دما ، طبقتم سياسة الأرض،ونسيتم سياسة السماء ،كم من يتيم يبكي ألما ، وكم من مريض يتألم ، وكم من ارملة تتنهد عارضة امرها الى الله في نص الليالي ، كم من عاطل يتوكل ويسند امره الى الله ، كل هذا في ظل السياسة المسرطنة التي تعود على المواطن بالفقر والتهميش ، بدون رقيب ولا حسيب أو خوف من الله والضمير الميت والقانون المغيب أصلاً وطرد للعقول وخزينة مصفّرة وديون مشروطة وثقيلة وسيادة مغيّبة تماماً ، والسياسة الفاشلة السوداء التي تتدنى يوما بعد يوم ،تصفيات حسابات ، مصالح شخصية ،تشتيت الامة عبر الجمعيات ، حتى اصبحنا ننهج سياسة الاقصاء والتفرقة وسياسة فرق تسد ،نعم وألف نعم وأقولها وأكررها بفضل السياسة القدرة اصبحت مدينة مراكش تفقد هويتها التاريخية وتستنجد ليلا ونهارا ،هل من منقذ؟ وأما نفوذ وسطوة المرجعية السياسية بمدينة مراكش ، والسياسيون الذين ابتلينا بهم وأمناهم على هذه المدينة الحبيبة وسلمناهم مقاليد التسيير، تسيير هذه المدينة فكأنهم ليسوا ابناء هذا الوطن ، اوكانهم يفتقدون الحس والغيرة عن هذا الوطن ،كانهم يفتقرون لروابط الانتماء للوطن الحبيب والولاء للمجتمع، نعم المجتمع الذي اعطاهم كلمته ومنحهم السلطة والكرسي والمكانة ، الوطن الحبيب، نعم الوطن الحبيب الذي جمعنا في حضنه ومنحنا اسمه وحنانه ، نعم وكأنهم يفتقرون لروابط الإنتماء للوطن الحبيب الذي يحتاج الى أناس مخلصين اوفياء للعمل جنبا الى جنب ملك البلاد الذي يسهر الليالي مجندا لخدمة وحماية رعيته ابناء هدا الوطن. بالله يا أهل مدينتي الحبيبة مدينة مراكش ، و يا أبناء بلدي المغربي الحبيب اجيبوني بكل مصداقية : اين هم سياسيو هذه المدينة من مسييرين ومعارضة ؟ ماذا أعدوا لانقاد هذه المدينة وانقاذ اهلها من الفقر والتهميش. ماذا قدموا لهذه المدينة وماذا جنوا لانفسهم في ظل جائحة كورونا؟ لماذا لم نر يوما سياسيا واحدا عقد مؤتمرا شعبيا خطابيا واعلاميا ليجرد حصيلته امام المجتمع، الحصيلة بكل سلبياتها وايجابياتها. سالت رجلا مراكشيا ملاحظا ومهتما بالشان المحلي، نفس السؤال، فاجابني بتاسف وحرارة ، “سياسيو مراكش راهم خدامين تيجمعوا العدة والتكتل، حطمني نحطمك ،كل مجموعة باقي تتقلب كيفاش الدير بلاصتها و اتحطم الاخرى والضحية هو المواطن والمدينة” ان الوضع السياسي الراهن بمدينة مراكش يعاني من مرض خطير يصعب علاجه ،حيث الداء لم يتوقف عند بعض السياسيين ولكن حاولوا ان ينقلوا هذا الداء الى بعض جمعيات المجتمع المدني لكسب الحشد والعدة والقوة ، دون ان تعي هذه الجمعيات بخطورة الوضع التي تعاني منه المدينة والبلاد بصفة عامة ، لكن التاريخ لن يرحم أحدا … التاريخ يدون ويسجل ، و حقوق الأمة لن تضيع ، فهناك محكمة قدسية الأحكام والميزان يترأسها : رب عادل لايضيع أحدا ، يومئد عند ربكم تختصمون

فاطمة بنت أسد.. الأم الثانية لرسول الله ﷺ

بقلم : خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات باحث في علم الإجتماع والإصلاح السلوكي .........!. لقد أوصى القرآن الكريم برعاية اليتيم، وجعل إكرامه سبباً لرحمة الله ورضوانه، فقال تعالى: ﴿فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ﴾ [الضحى: 9]، وكان نبينا محمد ﷺ قد ذاق مرارة اليُتم بنفسه، ففقد أباه وأمّه صغيراً، فشاء الله أن يحيطَه برعاية قلوب رحيمة. ومن أبرز تلك القلوب قلب امرأة عظيمة احتضنته وربّته، حتى قال لها: «كنتِ أمي بعد أمي»؛ إنها فاطمة بنت أسد رضي الله عنها، الأم الثانية لرسول الله ﷺ. هي امرأة عظيمة خلع نبي الأمة ﷺ قميصه ليكفّنها به، ولما أُنزِلت إلى قبرها نزل معها يحفر ويوسّع التراب بيده، واضطجع فيه قبلها ليخفّف عنها ضغطة القبر، ثم خرج ودموعه تسيل حُبًا ووفاءً لها. إنها فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف القرشيَّة الهاشميَّة، زوجة أبي طالب عمّ النبي ﷺ، وأم أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه. أمّ النبي بعد أمّه نشأ رسول الله ﷺ في كنف جدّه عبدالمطلب، فلما تُوفّي وهو في الثامنة من عمره، انتقل إلى بيت عمه أبي طالب، وهناك احتضنته هذه السيدة الكريمة، فكانت له أمًا رؤوماً عطوفاً. يقول أنس بن مالك رضي الله عنه: > لمّا ماتت فاطمة بنت أسد دخل عليها رسول الله ﷺ فجلس عند رأسها فقال: «رحمك الله يا أمي، كنت أمي بعد أمي؛ تجوعين وتشبعيني، وتعرين وتكسيني، وتمنعين نفسكِ طيبًا وتطعميني، وتريدين بذلك وجه الله والدار الآخرة». كانت رضي الله عنها تفضّله على أبنائها في الطعام واللباس، وتغسله وتطيّبه وتعتني به كما تفعل الأمهات بأبنائهن، حتى لم يكن يناديها إلا بـ "أمي". حبّ ووفاء متبادل عندما أوصى أبو طالب زوجته قائلاً: "هذا ابن أخي، وهو أعزّ عندي من نفسي ومالي"، أجابته فاطمة: "توصيني في ولدي محمد؟! وهو أحب إليّ من نفسي وأولادي". فكان النبي ﷺ يجد عندها الحنان الذي فقده بوفاة أمّه آمنة، فبادلها حبًا بحب ووفاءً بوفاء. ومن شدّة تقديره لها، سمّى ابنته فاطمة الزهراء رضي الله عنها باسمها، وخصّها بهدية من حُلّة أهديت إليه، إذ قال: «اجعلوها أخمرة بين الفواطم»، فكان منها خمار لفاطمة بنت أسد. إسلامها وهجرتها أسلمت بعد وفاة زوجها أبي طالب، ثم هاجرت مع أبنائها إلى المدينة، وكانت من الراويات للحديث الشريف، إذ روت عن النبي ﷺ ستة وأربعين حديثًا، وكانت امرأة صالحة تبتغي وجه الله تعالى. قال الله عز وجل: > ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ﴾ [النساء: 57]. رحيلها وموقف النبي ﷺ في السنة الخامسة من الهجرة، توفيت فاطمة بنت أسد رضي الله عنها، فحزن عليها النبي ﷺ حزنًا شديدًا. روى ابن عباس رضي الله عنهما: > أن النبي ﷺ خلع قميصه وألبسها إياه، واضطجع في قبرها، وقال: «إني ألبستها قميصي لتلبس من ثياب الجنة، واضطجعتُ معها في قبرها ليخفف عنها من ضغطة القبر، إنها كانت من أحسن خلق الله صنيعًا بي بعد أبي طالب». كما دعا لها دعاءً عظيمًا فقال: «اللَّهُ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ، وَهُوَ حَيٌّ لَا يَمُوتُ، اغْفِرْ لِأُمِّي فَاطِمَةَ بِنْتِ أَسَدٍ، وَلَقِّنْهَا حُجَّتَهَا، وَوَسِّعْ عَلَيْهَا مُدْخَلَهَا، بِحَقِّ نَبِيِّكَ وَالْأَنْبِيَاءِ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِي، فَإِنَّكَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ». الخاتمة رحلت فاطمة بنت أسد رضي الله عنها، لكن ذكراها باقية بما قدّمته لرسول الله ﷺ من حب ورعاية في طفولته، فكانت مثالًا للمرأة الوفية الصالحة، وجزاءها عند الله أن دعا لها نبيه الكريم ﷺ، وألبسها قميصه الشريف، ورجا لها أن تُبعث يوم القيامة كاسية. قال تعالى: ﴿هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ﴾ [الرحمن: 60].