بقلم :خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات باحث في علم الإجتماع والنفس والإصلاح السلوكي المنسق العام للمرصد الدولي للإعلام والدبلوماسية الموازية رئيس مكتب الرابطة المحمدية للطرق الصوفيه بالمملكة المغربية لجهة مراكش آسفي...!!!
خليفة مزضوضي
الأحد، 25 أكتوبر 2026
رئيس أم رئيسة الحكومة؟ حين تتحوّل اللغة العربية إلى ساحة للجدل السياسي وتغيب الحُجّة النحوية عن قاعة البرلمان
الأربعاء، 21 أكتوبر 2026
طنّاز، كيطنز، الطَّنْز.. رحلة كلمة من المعاجم إلى المقاهي المغربية
بقلم :خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات باحث في علم الإجتماع والنفس والإصلاح السلوكي المنسق العام للمرصد الدولي للإعلام والدبلوماسية الموازية رئيس مكتب الرابطة المحمدية للطرق الصوفيه بالمملكة المغربية لجهة مراكش آسفي...!!!
الطَّنْز.. حين تتحول السخرية إلى لغة يومية في المجتمع المغربي
تحتفظ الدارجة المغربية بالكثير من الكلمات والتعابير التي تبدو للوهلة الأولى محلية خالصة، بينما يكشف البحث في أصولها اللغوية عن جذور عربية قديمة. ومن بين هذه الكلمات كلمة «الطَّنْز»، وهي من المفردات المتداولة على نطاق واسع في الحياة اليومية للمغاربة، للدلالة على السخرية والاستهزاء أو التعامل مع شخص أو موقف بطريقة ساخرة.
يقول المغربي: «فلان كَيَطْنَز»، أي إنه يسخر أو يستهزئ، كما يقال: «فلان طَنَّاز»، في وصف الشخص الذي يكثر من السخرية والتعليق اللاذع. وقد تستعمل الكلمة أحيانًا في سياق مرح لا يقصد منه الإساءة، بينما قد تتحول في سياقات أخرى إلى وسيلة للتقليل من شأن الآخرين أو إحراجهم.
كلمة ليست دخيلة على العربية
اللافت في كلمة «الطَّنْز» أن جذورها ليست حديثة ولا مرتبطة فقط بالدارجة المغربية، بل وردت في المعاجم العربية القديمة. فقد أورد لسان العرب الفعل «طَنَزَ»، بمعنى السخرية والاستهزاء، ومنه «طَنَّاز» لمن يكثر من الطَّنْز.
كما ترد مشتقات الكلمة في المعاجم العربية الحديثة بالمعنى نفسه تقريبًا، بما يؤكد أن استعمال المغاربة لها ليس خروجًا عن العربية، وإنما هو استمرار، بصيغة مغربية، لكلمة ذات أصل عربي.
وهنا تظهر إحدى خصائص الدارجة المغربية؛ فهي ليست مجرد مجموعة من الكلمات العشوائية، بل تحمل في داخلها طبقات لغوية متعددة، بعضها عربي قديم، وبعضها أمازيغي، وبعضها تأثر بلغات أخرى نتيجة التفاعل التاريخي والحضاري للمغرب.
من السخرية إلى «الطَّنْز» الاجتماعي
لم تعد كلمة «الطَّنْز» مجرد مصطلح لغوي يصف فعل السخرية، بل أصبحت جزءًا من الثقافة اليومية في التواصل بين المغاربة.
فقد يقول شخص لصديقه: «ما تطنزش عليّ»، أي لا تسخر مني أو لا تتعامل مع كلامي باستخفاف.
وقد يقول آخر: «راه غير كيطنز»، بمعنى أن الكلام الذي صدر عنه لا ينبغي أخذه على محمل الجد، لأنه قيل على سبيل المزاح أو السخرية.
وهذا الاستعمال يكشف عن مرونة الكلمة؛ فهي قد تعبر عن المزاح الخفيف بين الأصدقاء، وقد تحمل في سياق آخر معنى الاستهزاء الجارح.
الطَّنْز بين الفكاهة والإساءة
السخرية في المجتمع ليست دائمًا سلبية. فكثير من المغاربة يتميزون بروح فكاهية تجعلهم يستخدمون النكتة والتعليق الساخر للتعبير عن مواقفهم تجاه الحياة والمجتمع.
لكن الفارق كبير بين الفكاهة التي تصنع الابتسامة وبين السخرية التي تجرح كرامة الإنسان.
فحين يكون «الطَّنْز» متبادلًا بين أشخاص يعرفون حدود المزاح، فإنه قد يكون وسيلة للترويح والتقارب. أما حين يستهدف شخصًا بسبب شكله أو فقره أو أصله أو وضعه الاجتماعي، فإنه يفقد طابعه المرح ويتحول إلى نوع من الإهانة الاجتماعية.
ومن هنا يمكن القول إن المشكلة ليست في الكلمة نفسها، وإنما في السياق والنية والحدود التي تقف عندها السخرية.
الطَّنْز في زمن مواقع التواصل الاجتماعي
مع انتشار وسائل التواصل الاجتماعي، أخذ «الطَّنْز» أشكالًا جديدة. فالتعليق الساخر، والصورة المعدلة، والمقطع القصير، أصبحت أدوات للتعبير السريع عن السخرية.
وأحيانًا يتحول الأمر إلى ما يشبه المنافسة في صناعة التعليق الأكثر إثارة للضحك، حتى أصبح بعض المستخدمين معروفين بأسلوبهم الساخر في تناول الأحداث والشخصيات والمواقف اليومية.
غير أن العالم الرقمي يطرح تحديًا جديدًا: فالكلمة التي كانت تُقال في مجلس محدود أصبحت قادرة على الانتشار أمام آلاف الأشخاص، وقد تتحول من مزحة عابرة إلى إساءة واسعة الانتشار.
كلمة قديمة في ثوب مغربي جديد
تكشف كلمة «الطَّنْز» عن جانب مهم من ثراء الدارجة المغربية؛ فالكلمة التي يسمعها المغربي في الشارع والمقهى والبيت، ويستعملها بصورة عفوية، تحمل وراءها تاريخًا لغويًا أقدم بكثير من الاستعمال اليومي المعاصر.
وهكذا تستمر اللغة في الحياة من خلال الناس. فقد تتغير طريقة النطق، وتتغير الصيغة، وتتوسع الدلالة، لكن الكلمة تحتفظ بجزء من ذاكرتها القديمة.
ولعل أجمل ما في دراسة مثل هذه الكلمات أن الباحث لا يكتشف معنى لفظة فحسب، بل يكتشف معها جزءًا من ذاكرة المجتمع المغربي ولسانه وثقافته وطريقته الخاصة في التعبير عن الفرح والغضب والمزاح والسخرية.
فالطَّنْز كلمة مغربية في الاستعمال، عربية الجذور في أصلها، واجتماعية الدلالة في حضورها اليومي؛ وبين الماضي والحاضر تواصل اللغة المغربية كتابة تاريخها بكلمات تبدو بسيطة، لكنها تحمل وراءها حكايات طويلة.
الخميس، 15 أكتوبر 2026
إلى ملك إسبانيا: احتفل فوق الأرض التي تزعم امتلاكها.. فالتاريخ لا يُمحى بالأعلام، والاستعمار لا يصنع حقًّا أبديًّا!
بقلم :خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات باحث في علم الإجتماع والنفس والإصلاح السلوكي المنسق العام للمرصد الدولي للإعلام والدبلوماسية الموازية رئيس مكتب الرابطة المحمدية للطرق الصوفيه بالمملكة المغربية لجهة مراكش آسفي...!!!
الأربعاء، 14 أكتوبر 2026
«الرحامنة عشرة في عقيل »… حكاية مثل شعبي بين الذاكرة الجماعية والتأويل التاريخي
بقلم :خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات باحث في علم الإجتماع والنفس والإصلاح السلوكي المنسق العام للمرصد الدولي للإعلام والدبلوماسية الموازية رئيس مكتب الرابطة المحمدية للطرق الصوفيه بالمملكة المغربية لجهة مراكش آسفي...!!!
قراءة في الجذور التاريخية والحمولة الاجتماعية لعبارة «الرحامنة عشرة في عقيل»
حين تتحول الذاكرة الشعبية إلى سجل للتاريخ
لا تختزن الذاكرة الشعبية المغربية مجرد أمثال وعبارات عابرة، بل تحمل في ثناياها شذرات من التاريخ الاجتماعي والسياسي، وتحتفظ بصور من المعاناة والصراع والتحولات التي عرفتها القبائل والمجتمعات المحلية عبر العصور. فكثيراً ما تختزل عبارة دارجة قصيرة أحداثاً طويلة، وتتحول مع مرور الزمن إلى مرجع رمزي يستحضره الناس للتعبير عن وقائع أو تجارب جماعية ظلت راسخة في الوجدان.
وفي هذا السياق، تبرز عبارة «الرحامنة عشرة في عقيل» باعتبارها إحدى العبارات المتداولة في الذاكرة الشعبية ببعض مناطق المغرب، ولا سيما في المجال المرتبط بالرحامنة والشاوية ومحيطهما. وهي عبارة تثير أسئلة تتجاوز ظاهر ألفاظها إلى البحث في خلفياتها التاريخية، ودلالاتها اللسانية، والظروف الاجتماعية التي ربما أسهمت في نشأتها وانتشارها.
غير أن التعامل العلمي مع مثل هذه التعبيرات يقتضي التمييز بين ما تتناقله الرواية الشفهية، وما تثبته الوثائق التاريخية، وما يقدمه الباحث من تأويلات محتملة. فالذاكرة الشعبية مصدر مهم لفهم الماضي، لكنها تحتاج، شأنها شأن غيرها من المصادر، إلى النقد والمقارنة والتحقق.
أولاً: قبيلة الرحامنة في سياق التاريخ السياسي المغربي
تحتل قبيلة الرحامنة مكانة بارزة في التاريخ الاجتماعي والسياسي للمغرب، بحكم امتدادها الجغرافي شمال مدينة مراكش، وصلاتها بالمجالات القبلية المجاورة، وموقعها ضمن التفاعلات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية التي عرفتها المنطقة.
وخلال القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، شهد المغرب تحولات عميقة ارتبطت بطبيعة العلاقة بين السلطة المركزية والقبائل، وبالتحديات المالية والعسكرية والسياسية التي واجهتها الدولة. وفي ظل هذه الظروف، عرفت بعض المجالات القبلية توترات ومواجهات مع المخزن، الذي كان يسعى إلى تثبيت سلطته، وضمان استخلاص الجبايات، وإعادة فرض النظام والنفوذ المركزي.
ولم تكن هذه العلاقة، في مختلف مراحلها، علاقة صدام دائم أو رفض مطلق؛ بل تداخلت فيها أشكال متعددة من التفاوض والولاء والاحتجاج والمقاومة، بحسب الظروف السياسية وموازين القوى والمصالح المحلية.
ومن هذا المنطلق، فإن قراءة تاريخ الرحامنة تستوجب وضع الأحداث المرتبطة بها ضمن سياقها الوطني العام، بعيداً عن الأحكام التعميمية التي تختزل تاريخ القبيلة في التمرد أو العصيان، أو تجعل من الصراعات التي عرفتها وحدها عنواناً لهويتها التاريخية.
فالقبيلة، مثل غيرها من البنيات الاجتماعية المغربية، كانت فضاءً للتفاعل بين السلطة والمجتمع، وبين المصالح المحلية ومتطلبات الدولة، وهو ما انعكس، بصورة أو بأخرى، في الذاكرة الشفهية المتوارثة.
ثانياً: «عشرة في عقيل»… ماذا تخفي العبارة وراء ألفاظها؟
إن الإشكال الأساسي الذي تطرحه العبارة لا يتعلق بمجرد معناها الظاهر، بل بأصل لفظة «عقيل» والدلالة التي كانت تحملها في سياقها الأول.
فالتداول الشفهي، بطبيعته، قد يحافظ على العبارة العامة، لكنه يُحدث تغييرات في نطق بعض كلماتها أو في فهمها، خصوصاً عندما تنتقل من جيل إلى آخر، أو من منطقة إلى أخرى. وقد يؤدي ذلك إلى تعدد التأويلات، بحيث تصبح العبارة الواحدة قابلة لقراءات مختلفة، تبعاً للخلفية اللغوية والتاريخية لكل متلقٍّ.
ومن هنا، يمكن تناول المقولة من خلال فرضيتين أساسيتين:
الفرضية الأولى: التأويل المرتبط بالعقل والحكمة
قد يذهب بعض المتلقين إلى ربط لفظة «عقيل» بالعقل أو التعقل، ثم إسقاط هذا الفهم على صورة نمطية عن القبيلة وسلوكها السياسي أو الاجتماعي.
غير أن هذا التأويل، ما لم تسنده شواهد لغوية أو روايات تاريخية موثوقة، يظل مجرد احتمال تفسيري، ولا يجوز اعتماده أساساً للحكم على تاريخ الرحامنة أو على شخصيتها الجماعية.
فالأمثال الشعبية لا تصلح، في حد ذاتها، دليلاً على صفات ثابتة لدى جماعة بشرية، كما أن التوترات السياسية التي عرفتها بعض القبائل لا يمكن تفسيرها باختزالها في الحكمة أو الطيش، وإنما ينبغي فهمها ضمن ظروفها الاجتماعية والاقتصادية والسياسية.
الفرضية الثانية: ارتباط العبارة بـ«العقال» والتقييد الجماعي
يذهب تأويل آخر إلى احتمال ارتباط لفظة «عقيل» بكلمة «العقال»، أي القيد أو وسيلة الربط، وفق الاستعمال المقصود في الرواية المحلية. وبحسب هذا التفسير، قد تكون العبارة استحضاراً لمشهد اعتقال جماعي، جرى فيه تقييد مجموعة من الأشخاص واقتيادهم تحت الحراسة، في سياق حملات عسكرية أو إجراءات عقابية عرفتها بعض المناطق.
ويمنح هذا التأويل العبارة دلالة اجتماعية وتاريخية مختلفة؛ إذ تصبح الإشارة إلى «العقال» رمزاً للأسر والتضييق وفقدان الحرية، لا حكماً على القدرات العقلية لأبناء القبيلة.
ومع ذلك، فإن قوة هذا التفسير تظل رهينة العثور على روايات شفوية متطابقة، أو نصوص تاريخية، أو وثائق محلية تثبت الصلة بين العبارة وممارسة التقييد الجماعي.
وعليه، فإن تفسير «عقيل» باعتبارها تحريفاً لـ«العقال» يظل فرضية جديرة بالبحث، لكنه لا يمكن تقديمه باعتباره حقيقة تاريخية محسومة من دون أدلة مستقلة تؤيده.
ثالثاً: العقوبات المخزنية والذاكرة القبلية
عرف التاريخ السياسي المغربي أشكالاً مختلفة من الحملات السلطانية التي كانت تهدف إلى إعادة بسط النفوذ، ومعالجة حالات العصيان، وتأمين الطرق، وضمان انتظام الجبايات. وكانت بعض هذه الحملات تترافق مع إجراءات قاسية، من بينها الاعتقال والعقاب ومصادرة الممتلكات، بحسب طبيعة المواجهة والسياق التاريخي.
ومن الطبيعي أن تترك مثل هذه الأحداث آثاراً في الذاكرة الجماعية للمناطق التي شهدتها؛ فالوقائع التي تمس الحرية والكرامة والاستقرار لا تنتهي آثارها دائماً بانتهاء المواجهة، بل قد تستمر في الحكايات والأمثال والأغاني الشعبية والروايات العائلية.
وفي هذا الإطار، يمكن افتراض أن بعض العبارات المرتبطة بالرحامنة قد تكون احتفظت بصدى أحداث من هذا النوع، سواء تعلقت بالاعتقال أو العقاب أو المواجهات بين السلطة المركزية وبعض المجموعات القبلية.
لكن المنهج التاريخي يفرض التمييز بين وجود ممارسات عقابية في تاريخ المغرب، وهو أمر يمكن بحثه في مصادر تلك المرحلة، وبين إثبات أن ممارسة بعينها هي التي أنتجت مقولة «عشرة في عقيل». فالأمر الثاني يحتاج إلى دليل خاص يربط بين الحدث والعبارة، ولا يكفي فيه التشابه في المعنى أو الانسجام مع السياق العام.
رابعاً: الذاكرة الشفهية بوصفها مصدراً للتاريخ الاجتماعي
لا تقل الرواية الشفهية أهمية عن بعض المصادر المكتوبة في دراسة التاريخ الاجتماعي، خصوصاً عندما يتعلق الأمر بتجارب الفئات المحلية، والتمثلات الجماعية، والأحداث التي لم تحظَ بتوثيق كافٍ في السجلات الرسمية.
غير أن قيمتها العلمية تتوقف على طريقة جمعها وتحليلها. فالرواية المتوارثة قد تحفظ جانباً من الحقيقة، لكنها قد تتعرض أيضاً للنسيان أو الاختصار أو المبالغة أو إعادة التأويل، بفعل التحولات التي يعرفها المجتمع.
ولذلك، فإن دراسة عبارة «الرحامنة عشرة في عقيل» تقتضي العودة إلى كبار السن وحملة الذاكرة المحلية في الرحامنة والشاوية ومحيطهما، وتسجيل الصيغ المختلفة التي ترد بها العبارة، ومعرفة المناطق التي تنتشر فيها، والسياقات التي تُستعمل فيها، وما إذا كانت هناك روايات متقاربة بشأن أصلها.
كما ينبغي مقارنة هذه الروايات بالمصادر التاريخية المكتوبة، ولا سيما المؤلفات التي تناولت القبائل المغربية وعلاقاتها بالمخزن، وتاريخ الحملات السلطانية، والتحولات السياسية التي شهدها المغرب خلال القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين.
ومن شأن هذا العمل الميداني أن يحول المثل من مجرد عبارة متداولة إلى موضوع بحث علمي قابل للفحص والمناقشة، وأن يساعد على الفصل بين الذاكرة الرمزية والواقعة التاريخية.
خامساً: من التأويل اللغوي إلى الإنصاف التاريخي
إن أخطر ما قد يترتب على تداول الأمثال التاريخية دون تمحيص هو تحولها إلى أحكام جاهزة على الجماعات والقبائل. فقد تحمل العبارة، في أصلها، معنى مختلفاً تماماً عما يفهمه منها المتلقي المعاصر، وقد يكون ما يبدو وصفاً سلبياً في ظاهر اللفظ انعكاساً لواقعة مؤلمة أو تجربة جماعية من القهر والمعاناة.
ومن هنا، فإن إعادة قراءة الموروث الشعبي لا تعني البحث عن تفسير يرضي الاعتزاز المحلي فحسب، وإنما تعني أيضاً التحرر من الأحكام المسبقة، واعتماد البحث والتوثيق والمقارنة.
فالإنصاف التاريخي لا يتحقق باستبدال تأويل غير موثق بتأويل آخر غير موثق، بل بإخضاع مختلف الفرضيات لمعيار واحد: قوة الدليل، وتماسك الحجة، ومدى انسجامها مع الشواهد اللغوية والتاريخية.
كما أن الاعتزاز بتاريخ الرحامنة لا يحتاج إلى نفي ما عرفته المنطقة من صراعات أو توترات؛ بل يقتضي فهم تلك الأحداث في سياقها، والنظر إلى القبيلة باعتبارها جزءاً من التاريخ المغربي المركب، بما يحمله من تفاعلات ومقاومات وتحالفات وتحولات.
ختاما : حين يصبح المثل الشعبي سؤالاً مفتوحاً أمام الباحث
إن عبارة «الرحامنة عشرة في عقيل» ليست مجرد تركيب لغوي متداول، بل يمكن أن تشكل مدخلاً لدراسة العلاقة بين اللغة والذاكرة والتاريخ، وبين التجربة الاجتماعية وطريقة تمثيلها في الوعي الجماعي.
وإذا كان تفسيرها من خلال لفظة «العقال» يفتح احتمالاً مثيراً للبحث، باعتباره إحالة محتملة إلى التقييد والأسر الجماعي، فإن إثبات هذا الأصل يظل مشروطاً بتوثيق الروايات المحلية ومقارنتها بالمصادر التاريخية ذات الصلة.
إن القيمة الحقيقية لهذا النقاش لا تكمن في الانتصار لتفسير بعينه قبل التحقق منه، وإنما في تحويل الموروث الشفهي إلى موضوع بحث جاد، يساهم في صون الذاكرة المحلية، ويعيد قراءة التاريخ من زاوية المجتمع وتجارب الناس، لا من خلال الأحكام الجاهزة وحدها.
فالأمثال الشعبية قد تحفظ أصداء أحداث نسيها الزمن، لكنها لا تكشف أسرارها كاملة إلا حين يلتقي صوت الذاكرة بصرامة البحث العلمي.
الاثنين، 12 أكتوبر 2026
بين أنطولوجيا الثابت وإبستمولوجيا المتغيّر: الحقيقة من أفق اليقين إلى نسبيّة الوعي
بقلم :خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات باحث في علم الإجتماع والنفس والإصلاح السلوكي المنسق العام للمرصد الدولي للإعلام والدبلوماسية الموازية رئيس مكتب الرابطة المحمدية للطرق الصوفيه بالمملكة المغربية لجهة مراكش آسفي...!!!
تطرح القضايا المتعلقة بمهوم "الحقيقة" بوصفها الإشكال الأكثر تعقيدًا في الفكر الإنساني؛ إذ تُمثّل الشاغل الأساسي للتفكير الفلسفي والبحث العلمي على حد سواء. إن العبارة القائلة بأنّ «الحقيقة تتغيّر كلما توسّعت المعرفة» تفتح أفقًا إشكاليًا يدور حول مركزية العلاقة بين الوجود في ذاته (الأنطولوجيا) ومعرفتنا بهذا الوجود (الإبستمولوجيا). هل تُعرّف الحقيقة بثبات الموضوع، أم بمرونة الذات العارفة؟ وإلى أي حد يُمكن أن نطمح لتأسيس حقيقة مطلقة ومستقلة عن أدوات الوعي وحدوده؟
أولًا: أطروحة الثبات الأنطولوجي مقابل النسبية الإبستمولوجية
تُميّز الأدبيات الفلسفية بين مستويين حاسمين لمفهوم الحقيقة:
المستوى الأنطولوجي (الواقع في ذاته): ينزع التيّار الواقعي (Realism)، من أفلاطون إلى الواقعية العلمية المعاصرة، إلى القول بأن الحقيقة وجود مستمر، قائم بذاته ومستقل عن أذهاننا ولغتنا. إنّ القوانين التي تحكم الكون لا تتغير لمجرد تغيير طريقة تفسيرنا لها.
المستوى الإبستمولوجي (الوعي بالإدراك): تذهب الاتجاهات النقديّة (منذ إيمانويل كانت وخاصة مع الفلسفة المعاصرة) إلى أن الإنسان لا يتعامل مع الواقع الخام، بل مع "تمثلات" هذا الواقع. المعرفة تشكيلة مبنية على أدوات الإدراك، والمناهج العلمية، واللغة، والنماذج الإرشادية (Paradigms).
من هذا المنطلق، فإن ما يتغير ليس الواقع الفعلي، بل "نطاق التغطية الإبستمولوجية"؛ فالكشف العلمي لا يخلق واقعًا جديدًا، بل يوسع المساحة المرئية من واقع قديم.
ثنائيّة التراكم والقطيعة: كيف تتطور المعرفة العلمية؟
تجسد تاريخية العلم بدقة كيف تعيد المعرفة تشكيل تصورنا للحقيقة عبر آليتين أساسيتين:
التراكم والتوسيع (البناء الممتد): كما يحدث عند الانتقال من ميكانيكا نيوتن إلى نسبية أينشتاين؛ فلم تُلغِ النسبية قوانين نيوتن بالكامل، بل حدّدت إطارها المرجعي واعتبرتها "حالة خاصة" ضمن حقيقة فيزيائية أوسع (الزمكان).
القطيعة الإبستمولوجية (توماس كون وبول فايرابند): يرى توماس كون في كتابه تأريض الثورات العلمية أن المعرفة لا تنمو بشكل متدرج دائمًا، بل عبر ثورات تُبدل "النموذج الإرشادي" بالكامل. ما كان حقيقة مطلقة في عصر (مثل جغرافية بطليموس للكون) يصبح هامشًا تاريخيًا بعد تحول النموذج إلى نموذج كوبرنيكوس.
مفارقة سقراط: اتساع المعرفة وتقلّص اليقين
تتجلى المفارقة الفلسفية الكبرى في أن زيادة المعرفة لا تؤدي بالضرورة إلى استقرار اليقين، بل إلى مضاعفة الأسئلة.
السبت، 10 أكتوبر 2026
أخنوش أمام الملك… هل انتهى زمن الوقار أم أن المنصب أنسى صاحبه أصول البروتوكول ؟؟
بقلم :خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات باحث في علم الإجتماع والنفس والإصلاح السلوكي المنسق العام للمرصد الدولي للإعلام والدبلوماسية الموازية رئيس مكتب الرابطة المحمدية للطرق الصوفيه بالمملكة المغربية لجهة مراكش آسفي...!!!
ليست السياسة مجرد كراسي وثيرة ومناصب رفيعة وظهور متكرر أمام الكاميرات، وليست المسؤولية الحكومية امتيازاً يمنح صاحبه الحق في التعامل مع المناسبات السيادية وكأنها جلسات عادية لا تستوجب الانتباه إلى رمزية المكان وهيبة المؤسسة.
ما أثار الانتباه خلال مراسيم افتتاح السنة التشريعية يوم الجمعة 9 أكتوبر 2026، هو ظهور عزيز أخنوش، رئيس الحكومة المنتهية ولايتها، جالساً واضعاً إحدى رجليه فوق الأخرى، في مناسبة ترأسها صاحب الجلالة الملك محمد السادس نصره الله.
قد يقول قائل إن الأمر لا يتجاوز حركة عفوية، وإن طريقة الجلوس لا تستحق كل هذا النقاش. لكن السؤال الذي يفرض نفسه هو: هل أصبحنا مطالبين بالصمت كلما تعلق الأمر بسلوك مسؤول كبير، أم أن من تولوا تدبير شؤون البلاد ينبغي أن يكونوا أول من يدرك أن المسؤولية تفرض عليهم انضباطاً يتجاوز ما هو مطلوب من المواطن العادي؟
إن المسألة ليست حرباً على شخص، ولا محاولة لتضخيم حركة عابرة، بل نقاش حول ثقافة المسؤولية، وحدود التصرف الشخصي، والفرق بين الجلوس في مجلس خاص والحضور في مناسبة دستورية ترمز إلى استمرارية الدولة المغربية ومؤسساتها.
أخنوش… المنصب لا يمنح صاحبه حصانة من النقد!
السيد عزيز أخنوش،
لقد جلستم على رأس الحكومة المغربية، وتوليتم مسؤولية تنفيذ السياسات العمومية في مرحلة كانت فيها انتظارات المواطنين كبيرة، وأسئلتهم بشأن القدرة الشرائية وفرص الشغل والعدالة الاجتماعية حاضرة بقوة.
واليوم، بعد تجربتكم على رأس السلطة التنفيذية، يصبح من حق الرأي العام أن يناقش أداءكم السياسي، وأن ينتقد مواقفكم، وأن يتوقف عند سلوككم في المناسبات الرسمية، تماماً كما يفعل مع أي مسؤول عمومي.
فلا أحد فوق النقد، ولا أحد يملك صكاً للحصانة الأخلاقية لمجرد أنه جلس يوماً على كرسي رئاسة الحكومة.
إن أخطر ما يمكن أن يصيب الحياة السياسية هو أن يعتقد المسؤول أن منصبه يمنحه امتيازاً في السلوك، وأن مكانته تعفيه من واجب الانتباه إلى صورة تصرفاته أمام المواطنين.
المسؤولية ليست لقباً يُضاف إلى الاسم، ولا وجاهة اجتماعية تُستعرض أمام الكاميرات، بل هي ثقافة وانضباط ووعي مستمر بأن كل تصرف يصدر عن المسؤول في الفضاء العام قد يصبح موضوعاً للمساءلة والنقاش.
هل أصبح الوقار تفصيلاً لا يستحق الانتباه؟
إننا لا نزعم أن وضع رجل فوق أخرى يشكل، في حد ذاته، إهانة للملك أو خرقاً مؤكداً لبروتوكول رسمي؛ فمثل هذا الحكم يحتاج إلى ما يثبته، ولا يجوز استنتاج النيات من صورة واحدة.
لكننا نرفض، في المقابل، أن يتحول هذا التحفظ إلى ذريعة لإغلاق باب النقاش.
فالمناسبات الرسمية ليست كلها متشابهة، والسلوك الذي قد يكون عادياً في مجلس خاص يمكن أن يُقرأ بصورة مختلفة عندما يتعلق الأمر بمناسبة وطنية ذات رمزية دستورية كبرى.
وهنا تكمن مسؤولية المسؤول السياسي: أن يعرف متى يتحدث، وكيف يتصرف، وأين يوجد، وما الذي تفرضه طبيعة المكان والمناسبة.
فهل يُعقل أن نطالب الشباب بالتربية على المواطنة واحترام المؤسسات، ثم نتردد في مساءلة المسؤولين أنفسهم عن مستوى الوعي الذي يظهرونه في المحافل الرسمية؟
إن القدوة تبدأ من الأعلى، والاحترام لا يمكن أن يكون مطلباً موجهاً إلى المواطنين وحدهم.
إلى أخنوش: السياسة ليست شركة خاصة!
السيد أخنوش،
إن تدبير الشأن العام يختلف عن تدبير المقاولات الخاصة، والمسؤولية الدستورية تختلف عن المسؤولية داخل مجال الأعمال.
في الحياة الخاصة، لكل إنسان هامش واسع من الحرية في تصرفاته الشخصية. أما عندما يصبح الشخص مسؤولاً حكومياً أو ممثلاً لمؤسسات الدولة، فإن تصرفاته تدخل، بدرجات متفاوتة، في دائرة اهتمام الرأي العام.
ولذلك، فإن المطلوب من رجل السياسة ليس فقط أن يحضر، بل أن يستوعب طبيعة الحضور؛ وليس فقط أن يشغل موقعاً متقدماً، بل أن يكون واعياً بالالتزامات المعنوية التي تترتب عليه.
إن الثروة قد تفتح أبواباً كثيرة، وقد تمنح صاحبها مكانة اقتصادية، لكنها لا تمنحه تلقائياً ثقافة سياسية رفيعة، ولا تعفيه من ضرورة التحلي بالتواضع والانضباط وحسن تقدير المواقف.
فالمال يصنع النفوذ، والمنصب يمنح السلطة، لكن السلوك وحده يكشف مقدار النضج الذي اكتسبه الإنسان من تجربته في تدبير الشأن العام.
وهذه ليست إدانة لشخص بعينه، بل قاعدة ينبغي أن يخضع لها كل من يتولى مسؤولية عمومية، مهما كان اسمه أو انتماؤه أو حجم ثروته.
احترام الملك لا يُختزل في الشعارات!
إن احترام صاحب الجلالة الملك محمد السادس نصره الله، واحترام المؤسسة الملكية باعتبارها مؤسسة دستورية محورية في نظام الدولة المغربية، لا ينبغي أن يتحولا إلى مجرد عبارات جاهزة تُردد في المناسبات.
فالاحترام مسؤولية، والولاء للمؤسسات لا يُقاس بارتفاع الشعارات، وإنما يظهر في الوعي برمزيتها، والالتزام بالقواعد التي تنظم العمل داخلها، والتعامل مع مناسباتها الرسمية بما يليق بطبيعتها.
وفي الوقت نفسه، فإن احترام المؤسسة الملكية لا يقتضي تحويل كل صورة إلى اتهام، ولا يبرر إطلاق أحكام على النيات دون دليل. بل يقتضي نقاشاً مسؤولاً يميز بين النقد المشروع والتجريح الشخصي، وبين ملاحظة سلوك ظاهر والجزم بدلالات لا تثبتها المعطيات المتاحة.
ومن هنا، فإن السؤال الحقيقي ليس ما إذا كانت حركة الجلوس وحدها تستحق الإدانة، بل ما إذا كنا نمتلك ثقافة سياسية تجعل المسؤول يدرك أن الوقار جزء من صورته العامة، وأن النقد حق للمواطن، وأن المنصب لا يحول صاحبه إلى شخص ممنوع من المساءلة.
أخنوش… انتهت الحكومة، ولم ينتهِ حق المغاربة في التقييم!
إن مغادرة المسؤول لمنصبه لا تعني إسدال الستار على تجربته، ولا تعفيه من النقاش بشأن أدائه ومواقفه وسلوكه العام.
فالحكومات تتعاقب، والولايات تنتهي، والأسماء التي تتصدر المشهد اليوم قد تصبح غداً جزءاً من ذاكرة سياسية يقيّمها التاريخ.
وما يحتاج إليه المغرب ليس مسؤولين يحرصون على الظهور في الصفوف الأمامية فحسب، بل رجال دولة يستوعبون أن المسؤولية أخلاق قبل أن تكون سلطة، وأن احترام المؤسسات ممارسة يومية قبل أن يكون خطاباً رسمياً.
أما المواطن المغربي، فمن حقه أن يناقش، وأن ينتقد، وأن يطالب المسؤولين بمعايير عالية من الانضباط والجدية، دون أن يُتهم بالعداء أو المزايدة كلما طرح سؤالاً محرجاً.
فالديمقراطية لا تعني التصفيق للمسؤولين، كما أن احترام المؤسسات لا يعني تعطيل النقد؛ بل إن قوة المؤسسات تتعزز حين يسود الوعي بالمسؤولية، ويُمارس النقد بجرأة وانضباط.
كلمة أخيرة لا تحتاج إلى مجاملة
السيد عزيز أخنوش،
قد لا تكفي صورة واحدة للحكم على شخصية سياسية، لكنها تكفي أحياناً لفتح نقاش حول المعايير التي ينبغي أن تحكم سلوك المسؤولين في المناسبات الكبرى.
ولذلك، فإن الرسالة واضحة: لا أحد يطالبك بالتخلي عن حريتك الشخصية، ولا يملك أحد الحق في اتهامك بإهانة متعمدة استناداً إلى وضعية جلوس وحدها؛ لكن من حق المغاربة أن ينتظروا منك، ومن غيرك ممن تولوا أعلى المسؤوليات، مستوى رفيعاً من الوعي السياسي وحسن تقدير المقام.
فالمسؤول الذي يطلب احترام موقعه، عليه أولاً أن يدرك أن احترام الموقع يبدأ باحترام مقتضياته.
والأهم من ذلك كله أن الدولة المغربية أكبر من الأشخاص، والمؤسسة الملكية أكبر من الحكومات، وكرامة المؤسسات لا ينبغي أن تكون موضوعاً للمزايدة أو مادة للاستعراض السياسي.
قد ينتهي زمن المسؤولية الحكومية، لكن مسؤولية الإنسان عن صورته وسلوكه لا تنتهي بانتهاء ولايته.
الاثنين، 5 أكتوبر 2026
حين يصنع المدرس الإنسان… تصنع الأوطان مستقبلها
بقلم :خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات باحث في علم الإجتماع والنفس والإصلاح السلوكي المنسق العام للمرصد الدولي للإعلام والدبلوماسية الموازية رئيس مكتب الرابطة المحمدية للطرق الصوفيه بالمملكة المغربية لجهة مراكش آسفي...!!!
5 أكتوبر | اليوم العالمي للمدرس
في اليوم العالمي للمدرس، نقف وقفة تقدير واعتزاز أمام أولئك الذين اختاروا أن يحملوا رسالة العلم والتربية، وأن يساهموا في بناء الإنسان قبل بناء الأجيال.
فالمدرس ليس مجرد ناقل للمعرفة، ولا موظفًا يؤدي واجبًا مهنيًا فحسب، بل هو صانع للعقول، ومربي للضمائر، وباني للقيم، وشريك أساسي في صناعة مستقبل المجتمع.
فالأمم لا تُبنى بالاقتصاد وحده، ولا بالتكنولوجيا فقط، وإنما تُبنى قبل ذلك بالإنسان؛ والإنسان المتعلم الواعي هو ثمرة جهد مدرس آمن برسالته، وصبر على الصعوبات، وواصل أداء واجبه رغم الإكراهات والتحديات.
وفي هذه المناسبة، نتوجه بتحية تقدير واحترام إلى جميع نساء ورجال التعليم، الذين يبذلون جهودًا يومية داخل الفصول الدراسية وخارجها، من أجل تنشئة أجيال قادرة على التفكير والإبداع وتحمل المسؤولية.
كما نستحضر بكل وفاء المعلمين والأساتذة الذين تركوا بصماتهم في حياتنا، ومنهم من رحلوا عن هذه الدنيا، لكن كلماتهم ودروسهم وقيمهم ما زالت حاضرة في ذاكرتنا ووجداننا.
إن تكريم المدرس لا ينبغي أن يقتصر على يوم واحد في السنة، بل يجب أن يتحول إلى ثقافة مجتمعية دائمة، تقوم على احترام مكانته، وتحسين ظروف عمله، وتوفير البيئة التي تمكنه من أداء رسالته النبيلة في أفضل الظروف.
كل عام والمدرسون والمدرسات بخير وعطاء.
كل عام وهم شموع تنير طريق المعرفة.
وكل عام ورسالتهم النبيلة تحظى بما تستحقه من تقدير واحترام.
تحية إجلال لكل مدرس حمل رسالة العلم بصدق، وترك في حياة تلاميذه أثرًا لا تمحوه السنوات.






