بقلم :خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات باحث في علم الإجتماع والنفس والإصلاح السلوكي المنسق العام للمرصد الدولي للإعلام والدبلوماسية الموازية رئيس مكتب الرابطة المحمدية للطرق الصوفيه بالمملكة المغربية لجهة مراكش آسفي...!!!
خليفة مزضوضي
الخميس، 15 أكتوبر 2026
إلى ملك إسبانيا: احتفل فوق الأرض التي تزعم امتلاكها.. فالتاريخ لا يُمحى بالأعلام، والاستعمار لا يصنع حقًّا أبديًّا!
بقلم :خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات باحث في علم الإجتماع والنفس والإصلاح السلوكي المنسق العام للمرصد الدولي للإعلام والدبلوماسية الموازية رئيس مكتب الرابطة المحمدية للطرق الصوفيه بالمملكة المغربية لجهة مراكش آسفي...!!!
الأربعاء، 14 أكتوبر 2026
«الرحامنة عشرة في عقيل »… حكاية مثل شعبي بين الذاكرة الجماعية والتأويل التاريخي
بقلم :خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات باحث في علم الإجتماع والنفس والإصلاح السلوكي المنسق العام للمرصد الدولي للإعلام والدبلوماسية الموازية رئيس مكتب الرابطة المحمدية للطرق الصوفيه بالمملكة المغربية لجهة مراكش آسفي...!!!
قراءة في الجذور التاريخية والحمولة الاجتماعية لعبارة «الرحامنة عشرة في عقيل»
حين تتحول الذاكرة الشعبية إلى سجل للتاريخ
لا تختزن الذاكرة الشعبية المغربية مجرد أمثال وعبارات عابرة، بل تحمل في ثناياها شذرات من التاريخ الاجتماعي والسياسي، وتحتفظ بصور من المعاناة والصراع والتحولات التي عرفتها القبائل والمجتمعات المحلية عبر العصور. فكثيراً ما تختزل عبارة دارجة قصيرة أحداثاً طويلة، وتتحول مع مرور الزمن إلى مرجع رمزي يستحضره الناس للتعبير عن وقائع أو تجارب جماعية ظلت راسخة في الوجدان.
وفي هذا السياق، تبرز عبارة «الرحامنة عشرة في عقيل» باعتبارها إحدى العبارات المتداولة في الذاكرة الشعبية ببعض مناطق المغرب، ولا سيما في المجال المرتبط بالرحامنة والشاوية ومحيطهما. وهي عبارة تثير أسئلة تتجاوز ظاهر ألفاظها إلى البحث في خلفياتها التاريخية، ودلالاتها اللسانية، والظروف الاجتماعية التي ربما أسهمت في نشأتها وانتشارها.
غير أن التعامل العلمي مع مثل هذه التعبيرات يقتضي التمييز بين ما تتناقله الرواية الشفهية، وما تثبته الوثائق التاريخية، وما يقدمه الباحث من تأويلات محتملة. فالذاكرة الشعبية مصدر مهم لفهم الماضي، لكنها تحتاج، شأنها شأن غيرها من المصادر، إلى النقد والمقارنة والتحقق.
أولاً: قبيلة الرحامنة في سياق التاريخ السياسي المغربي
تحتل قبيلة الرحامنة مكانة بارزة في التاريخ الاجتماعي والسياسي للمغرب، بحكم امتدادها الجغرافي شمال مدينة مراكش، وصلاتها بالمجالات القبلية المجاورة، وموقعها ضمن التفاعلات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية التي عرفتها المنطقة.
وخلال القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، شهد المغرب تحولات عميقة ارتبطت بطبيعة العلاقة بين السلطة المركزية والقبائل، وبالتحديات المالية والعسكرية والسياسية التي واجهتها الدولة. وفي ظل هذه الظروف، عرفت بعض المجالات القبلية توترات ومواجهات مع المخزن، الذي كان يسعى إلى تثبيت سلطته، وضمان استخلاص الجبايات، وإعادة فرض النظام والنفوذ المركزي.
ولم تكن هذه العلاقة، في مختلف مراحلها، علاقة صدام دائم أو رفض مطلق؛ بل تداخلت فيها أشكال متعددة من التفاوض والولاء والاحتجاج والمقاومة، بحسب الظروف السياسية وموازين القوى والمصالح المحلية.
ومن هذا المنطلق، فإن قراءة تاريخ الرحامنة تستوجب وضع الأحداث المرتبطة بها ضمن سياقها الوطني العام، بعيداً عن الأحكام التعميمية التي تختزل تاريخ القبيلة في التمرد أو العصيان، أو تجعل من الصراعات التي عرفتها وحدها عنواناً لهويتها التاريخية.
فالقبيلة، مثل غيرها من البنيات الاجتماعية المغربية، كانت فضاءً للتفاعل بين السلطة والمجتمع، وبين المصالح المحلية ومتطلبات الدولة، وهو ما انعكس، بصورة أو بأخرى، في الذاكرة الشفهية المتوارثة.
ثانياً: «عشرة في عقيل»… ماذا تخفي العبارة وراء ألفاظها؟
إن الإشكال الأساسي الذي تطرحه العبارة لا يتعلق بمجرد معناها الظاهر، بل بأصل لفظة «عقيل» والدلالة التي كانت تحملها في سياقها الأول.
فالتداول الشفهي، بطبيعته، قد يحافظ على العبارة العامة، لكنه يُحدث تغييرات في نطق بعض كلماتها أو في فهمها، خصوصاً عندما تنتقل من جيل إلى آخر، أو من منطقة إلى أخرى. وقد يؤدي ذلك إلى تعدد التأويلات، بحيث تصبح العبارة الواحدة قابلة لقراءات مختلفة، تبعاً للخلفية اللغوية والتاريخية لكل متلقٍّ.
ومن هنا، يمكن تناول المقولة من خلال فرضيتين أساسيتين:
الفرضية الأولى: التأويل المرتبط بالعقل والحكمة
قد يذهب بعض المتلقين إلى ربط لفظة «عقيل» بالعقل أو التعقل، ثم إسقاط هذا الفهم على صورة نمطية عن القبيلة وسلوكها السياسي أو الاجتماعي.
غير أن هذا التأويل، ما لم تسنده شواهد لغوية أو روايات تاريخية موثوقة، يظل مجرد احتمال تفسيري، ولا يجوز اعتماده أساساً للحكم على تاريخ الرحامنة أو على شخصيتها الجماعية.
فالأمثال الشعبية لا تصلح، في حد ذاتها، دليلاً على صفات ثابتة لدى جماعة بشرية، كما أن التوترات السياسية التي عرفتها بعض القبائل لا يمكن تفسيرها باختزالها في الحكمة أو الطيش، وإنما ينبغي فهمها ضمن ظروفها الاجتماعية والاقتصادية والسياسية.
الفرضية الثانية: ارتباط العبارة بـ«العقال» والتقييد الجماعي
يذهب تأويل آخر إلى احتمال ارتباط لفظة «عقيل» بكلمة «العقال»، أي القيد أو وسيلة الربط، وفق الاستعمال المقصود في الرواية المحلية. وبحسب هذا التفسير، قد تكون العبارة استحضاراً لمشهد اعتقال جماعي، جرى فيه تقييد مجموعة من الأشخاص واقتيادهم تحت الحراسة، في سياق حملات عسكرية أو إجراءات عقابية عرفتها بعض المناطق.
ويمنح هذا التأويل العبارة دلالة اجتماعية وتاريخية مختلفة؛ إذ تصبح الإشارة إلى «العقال» رمزاً للأسر والتضييق وفقدان الحرية، لا حكماً على القدرات العقلية لأبناء القبيلة.
ومع ذلك، فإن قوة هذا التفسير تظل رهينة العثور على روايات شفوية متطابقة، أو نصوص تاريخية، أو وثائق محلية تثبت الصلة بين العبارة وممارسة التقييد الجماعي.
وعليه، فإن تفسير «عقيل» باعتبارها تحريفاً لـ«العقال» يظل فرضية جديرة بالبحث، لكنه لا يمكن تقديمه باعتباره حقيقة تاريخية محسومة من دون أدلة مستقلة تؤيده.
ثالثاً: العقوبات المخزنية والذاكرة القبلية
عرف التاريخ السياسي المغربي أشكالاً مختلفة من الحملات السلطانية التي كانت تهدف إلى إعادة بسط النفوذ، ومعالجة حالات العصيان، وتأمين الطرق، وضمان انتظام الجبايات. وكانت بعض هذه الحملات تترافق مع إجراءات قاسية، من بينها الاعتقال والعقاب ومصادرة الممتلكات، بحسب طبيعة المواجهة والسياق التاريخي.
ومن الطبيعي أن تترك مثل هذه الأحداث آثاراً في الذاكرة الجماعية للمناطق التي شهدتها؛ فالوقائع التي تمس الحرية والكرامة والاستقرار لا تنتهي آثارها دائماً بانتهاء المواجهة، بل قد تستمر في الحكايات والأمثال والأغاني الشعبية والروايات العائلية.
وفي هذا الإطار، يمكن افتراض أن بعض العبارات المرتبطة بالرحامنة قد تكون احتفظت بصدى أحداث من هذا النوع، سواء تعلقت بالاعتقال أو العقاب أو المواجهات بين السلطة المركزية وبعض المجموعات القبلية.
لكن المنهج التاريخي يفرض التمييز بين وجود ممارسات عقابية في تاريخ المغرب، وهو أمر يمكن بحثه في مصادر تلك المرحلة، وبين إثبات أن ممارسة بعينها هي التي أنتجت مقولة «عشرة في عقيل». فالأمر الثاني يحتاج إلى دليل خاص يربط بين الحدث والعبارة، ولا يكفي فيه التشابه في المعنى أو الانسجام مع السياق العام.
رابعاً: الذاكرة الشفهية بوصفها مصدراً للتاريخ الاجتماعي
لا تقل الرواية الشفهية أهمية عن بعض المصادر المكتوبة في دراسة التاريخ الاجتماعي، خصوصاً عندما يتعلق الأمر بتجارب الفئات المحلية، والتمثلات الجماعية، والأحداث التي لم تحظَ بتوثيق كافٍ في السجلات الرسمية.
غير أن قيمتها العلمية تتوقف على طريقة جمعها وتحليلها. فالرواية المتوارثة قد تحفظ جانباً من الحقيقة، لكنها قد تتعرض أيضاً للنسيان أو الاختصار أو المبالغة أو إعادة التأويل، بفعل التحولات التي يعرفها المجتمع.
ولذلك، فإن دراسة عبارة «الرحامنة عشرة في عقيل» تقتضي العودة إلى كبار السن وحملة الذاكرة المحلية في الرحامنة والشاوية ومحيطهما، وتسجيل الصيغ المختلفة التي ترد بها العبارة، ومعرفة المناطق التي تنتشر فيها، والسياقات التي تُستعمل فيها، وما إذا كانت هناك روايات متقاربة بشأن أصلها.
كما ينبغي مقارنة هذه الروايات بالمصادر التاريخية المكتوبة، ولا سيما المؤلفات التي تناولت القبائل المغربية وعلاقاتها بالمخزن، وتاريخ الحملات السلطانية، والتحولات السياسية التي شهدها المغرب خلال القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين.
ومن شأن هذا العمل الميداني أن يحول المثل من مجرد عبارة متداولة إلى موضوع بحث علمي قابل للفحص والمناقشة، وأن يساعد على الفصل بين الذاكرة الرمزية والواقعة التاريخية.
خامساً: من التأويل اللغوي إلى الإنصاف التاريخي
إن أخطر ما قد يترتب على تداول الأمثال التاريخية دون تمحيص هو تحولها إلى أحكام جاهزة على الجماعات والقبائل. فقد تحمل العبارة، في أصلها، معنى مختلفاً تماماً عما يفهمه منها المتلقي المعاصر، وقد يكون ما يبدو وصفاً سلبياً في ظاهر اللفظ انعكاساً لواقعة مؤلمة أو تجربة جماعية من القهر والمعاناة.
ومن هنا، فإن إعادة قراءة الموروث الشعبي لا تعني البحث عن تفسير يرضي الاعتزاز المحلي فحسب، وإنما تعني أيضاً التحرر من الأحكام المسبقة، واعتماد البحث والتوثيق والمقارنة.
فالإنصاف التاريخي لا يتحقق باستبدال تأويل غير موثق بتأويل آخر غير موثق، بل بإخضاع مختلف الفرضيات لمعيار واحد: قوة الدليل، وتماسك الحجة، ومدى انسجامها مع الشواهد اللغوية والتاريخية.
كما أن الاعتزاز بتاريخ الرحامنة لا يحتاج إلى نفي ما عرفته المنطقة من صراعات أو توترات؛ بل يقتضي فهم تلك الأحداث في سياقها، والنظر إلى القبيلة باعتبارها جزءاً من التاريخ المغربي المركب، بما يحمله من تفاعلات ومقاومات وتحالفات وتحولات.
ختاما : حين يصبح المثل الشعبي سؤالاً مفتوحاً أمام الباحث
إن عبارة «الرحامنة عشرة في عقيل» ليست مجرد تركيب لغوي متداول، بل يمكن أن تشكل مدخلاً لدراسة العلاقة بين اللغة والذاكرة والتاريخ، وبين التجربة الاجتماعية وطريقة تمثيلها في الوعي الجماعي.
وإذا كان تفسيرها من خلال لفظة «العقال» يفتح احتمالاً مثيراً للبحث، باعتباره إحالة محتملة إلى التقييد والأسر الجماعي، فإن إثبات هذا الأصل يظل مشروطاً بتوثيق الروايات المحلية ومقارنتها بالمصادر التاريخية ذات الصلة.
إن القيمة الحقيقية لهذا النقاش لا تكمن في الانتصار لتفسير بعينه قبل التحقق منه، وإنما في تحويل الموروث الشفهي إلى موضوع بحث جاد، يساهم في صون الذاكرة المحلية، ويعيد قراءة التاريخ من زاوية المجتمع وتجارب الناس، لا من خلال الأحكام الجاهزة وحدها.
فالأمثال الشعبية قد تحفظ أصداء أحداث نسيها الزمن، لكنها لا تكشف أسرارها كاملة إلا حين يلتقي صوت الذاكرة بصرامة البحث العلمي.
الاثنين، 12 أكتوبر 2026
بين أنطولوجيا الثابت وإبستمولوجيا المتغيّر: الحقيقة من أفق اليقين إلى نسبيّة الوعي
بقلم :خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات باحث في علم الإجتماع والنفس والإصلاح السلوكي المنسق العام للمرصد الدولي للإعلام والدبلوماسية الموازية رئيس مكتب الرابطة المحمدية للطرق الصوفيه بالمملكة المغربية لجهة مراكش آسفي...!!!
تطرح القضايا المتعلقة بمهوم "الحقيقة" بوصفها الإشكال الأكثر تعقيدًا في الفكر الإنساني؛ إذ تُمثّل الشاغل الأساسي للتفكير الفلسفي والبحث العلمي على حد سواء. إن العبارة القائلة بأنّ «الحقيقة تتغيّر كلما توسّعت المعرفة» تفتح أفقًا إشكاليًا يدور حول مركزية العلاقة بين الوجود في ذاته (الأنطولوجيا) ومعرفتنا بهذا الوجود (الإبستمولوجيا). هل تُعرّف الحقيقة بثبات الموضوع، أم بمرونة الذات العارفة؟ وإلى أي حد يُمكن أن نطمح لتأسيس حقيقة مطلقة ومستقلة عن أدوات الوعي وحدوده؟
أولًا: أطروحة الثبات الأنطولوجي مقابل النسبية الإبستمولوجية
تُميّز الأدبيات الفلسفية بين مستويين حاسمين لمفهوم الحقيقة:
المستوى الأنطولوجي (الواقع في ذاته): ينزع التيّار الواقعي (Realism)، من أفلاطون إلى الواقعية العلمية المعاصرة، إلى القول بأن الحقيقة وجود مستمر، قائم بذاته ومستقل عن أذهاننا ولغتنا. إنّ القوانين التي تحكم الكون لا تتغير لمجرد تغيير طريقة تفسيرنا لها.
المستوى الإبستمولوجي (الوعي بالإدراك): تذهب الاتجاهات النقديّة (منذ إيمانويل كانت وخاصة مع الفلسفة المعاصرة) إلى أن الإنسان لا يتعامل مع الواقع الخام، بل مع "تمثلات" هذا الواقع. المعرفة تشكيلة مبنية على أدوات الإدراك، والمناهج العلمية، واللغة، والنماذج الإرشادية (Paradigms).
من هذا المنطلق، فإن ما يتغير ليس الواقع الفعلي، بل "نطاق التغطية الإبستمولوجية"؛ فالكشف العلمي لا يخلق واقعًا جديدًا، بل يوسع المساحة المرئية من واقع قديم.
ثنائيّة التراكم والقطيعة: كيف تتطور المعرفة العلمية؟
تجسد تاريخية العلم بدقة كيف تعيد المعرفة تشكيل تصورنا للحقيقة عبر آليتين أساسيتين:
التراكم والتوسيع (البناء الممتد): كما يحدث عند الانتقال من ميكانيكا نيوتن إلى نسبية أينشتاين؛ فلم تُلغِ النسبية قوانين نيوتن بالكامل، بل حدّدت إطارها المرجعي واعتبرتها "حالة خاصة" ضمن حقيقة فيزيائية أوسع (الزمكان).
القطيعة الإبستمولوجية (توماس كون وبول فايرابند): يرى توماس كون في كتابه تأريض الثورات العلمية أن المعرفة لا تنمو بشكل متدرج دائمًا، بل عبر ثورات تُبدل "النموذج الإرشادي" بالكامل. ما كان حقيقة مطلقة في عصر (مثل جغرافية بطليموس للكون) يصبح هامشًا تاريخيًا بعد تحول النموذج إلى نموذج كوبرنيكوس.
مفارقة سقراط: اتساع المعرفة وتقلّص اليقين
تتجلى المفارقة الفلسفية الكبرى في أن زيادة المعرفة لا تؤدي بالضرورة إلى استقرار اليقين، بل إلى مضاعفة الأسئلة.
السبت، 10 أكتوبر 2026
أخنوش أمام الملك… هل انتهى زمن الوقار أم أن المنصب أنسى صاحبه أصول البروتوكول ؟؟
بقلم :خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات باحث في علم الإجتماع والنفس والإصلاح السلوكي المنسق العام للمرصد الدولي للإعلام والدبلوماسية الموازية رئيس مكتب الرابطة المحمدية للطرق الصوفيه بالمملكة المغربية لجهة مراكش آسفي...!!!
ليست السياسة مجرد كراسي وثيرة ومناصب رفيعة وظهور متكرر أمام الكاميرات، وليست المسؤولية الحكومية امتيازاً يمنح صاحبه الحق في التعامل مع المناسبات السيادية وكأنها جلسات عادية لا تستوجب الانتباه إلى رمزية المكان وهيبة المؤسسة.
ما أثار الانتباه خلال مراسيم افتتاح السنة التشريعية يوم الجمعة 9 أكتوبر 2026، هو ظهور عزيز أخنوش، رئيس الحكومة المنتهية ولايتها، جالساً واضعاً إحدى رجليه فوق الأخرى، في مناسبة ترأسها صاحب الجلالة الملك محمد السادس نصره الله.
قد يقول قائل إن الأمر لا يتجاوز حركة عفوية، وإن طريقة الجلوس لا تستحق كل هذا النقاش. لكن السؤال الذي يفرض نفسه هو: هل أصبحنا مطالبين بالصمت كلما تعلق الأمر بسلوك مسؤول كبير، أم أن من تولوا تدبير شؤون البلاد ينبغي أن يكونوا أول من يدرك أن المسؤولية تفرض عليهم انضباطاً يتجاوز ما هو مطلوب من المواطن العادي؟
إن المسألة ليست حرباً على شخص، ولا محاولة لتضخيم حركة عابرة، بل نقاش حول ثقافة المسؤولية، وحدود التصرف الشخصي، والفرق بين الجلوس في مجلس خاص والحضور في مناسبة دستورية ترمز إلى استمرارية الدولة المغربية ومؤسساتها.
أخنوش… المنصب لا يمنح صاحبه حصانة من النقد!
السيد عزيز أخنوش،
لقد جلستم على رأس الحكومة المغربية، وتوليتم مسؤولية تنفيذ السياسات العمومية في مرحلة كانت فيها انتظارات المواطنين كبيرة، وأسئلتهم بشأن القدرة الشرائية وفرص الشغل والعدالة الاجتماعية حاضرة بقوة.
واليوم، بعد تجربتكم على رأس السلطة التنفيذية، يصبح من حق الرأي العام أن يناقش أداءكم السياسي، وأن ينتقد مواقفكم، وأن يتوقف عند سلوككم في المناسبات الرسمية، تماماً كما يفعل مع أي مسؤول عمومي.
فلا أحد فوق النقد، ولا أحد يملك صكاً للحصانة الأخلاقية لمجرد أنه جلس يوماً على كرسي رئاسة الحكومة.
إن أخطر ما يمكن أن يصيب الحياة السياسية هو أن يعتقد المسؤول أن منصبه يمنحه امتيازاً في السلوك، وأن مكانته تعفيه من واجب الانتباه إلى صورة تصرفاته أمام المواطنين.
المسؤولية ليست لقباً يُضاف إلى الاسم، ولا وجاهة اجتماعية تُستعرض أمام الكاميرات، بل هي ثقافة وانضباط ووعي مستمر بأن كل تصرف يصدر عن المسؤول في الفضاء العام قد يصبح موضوعاً للمساءلة والنقاش.
هل أصبح الوقار تفصيلاً لا يستحق الانتباه؟
إننا لا نزعم أن وضع رجل فوق أخرى يشكل، في حد ذاته، إهانة للملك أو خرقاً مؤكداً لبروتوكول رسمي؛ فمثل هذا الحكم يحتاج إلى ما يثبته، ولا يجوز استنتاج النيات من صورة واحدة.
لكننا نرفض، في المقابل، أن يتحول هذا التحفظ إلى ذريعة لإغلاق باب النقاش.
فالمناسبات الرسمية ليست كلها متشابهة، والسلوك الذي قد يكون عادياً في مجلس خاص يمكن أن يُقرأ بصورة مختلفة عندما يتعلق الأمر بمناسبة وطنية ذات رمزية دستورية كبرى.
وهنا تكمن مسؤولية المسؤول السياسي: أن يعرف متى يتحدث، وكيف يتصرف، وأين يوجد، وما الذي تفرضه طبيعة المكان والمناسبة.
فهل يُعقل أن نطالب الشباب بالتربية على المواطنة واحترام المؤسسات، ثم نتردد في مساءلة المسؤولين أنفسهم عن مستوى الوعي الذي يظهرونه في المحافل الرسمية؟
إن القدوة تبدأ من الأعلى، والاحترام لا يمكن أن يكون مطلباً موجهاً إلى المواطنين وحدهم.
إلى أخنوش: السياسة ليست شركة خاصة!
السيد أخنوش،
إن تدبير الشأن العام يختلف عن تدبير المقاولات الخاصة، والمسؤولية الدستورية تختلف عن المسؤولية داخل مجال الأعمال.
في الحياة الخاصة، لكل إنسان هامش واسع من الحرية في تصرفاته الشخصية. أما عندما يصبح الشخص مسؤولاً حكومياً أو ممثلاً لمؤسسات الدولة، فإن تصرفاته تدخل، بدرجات متفاوتة، في دائرة اهتمام الرأي العام.
ولذلك، فإن المطلوب من رجل السياسة ليس فقط أن يحضر، بل أن يستوعب طبيعة الحضور؛ وليس فقط أن يشغل موقعاً متقدماً، بل أن يكون واعياً بالالتزامات المعنوية التي تترتب عليه.
إن الثروة قد تفتح أبواباً كثيرة، وقد تمنح صاحبها مكانة اقتصادية، لكنها لا تمنحه تلقائياً ثقافة سياسية رفيعة، ولا تعفيه من ضرورة التحلي بالتواضع والانضباط وحسن تقدير المواقف.
فالمال يصنع النفوذ، والمنصب يمنح السلطة، لكن السلوك وحده يكشف مقدار النضج الذي اكتسبه الإنسان من تجربته في تدبير الشأن العام.
وهذه ليست إدانة لشخص بعينه، بل قاعدة ينبغي أن يخضع لها كل من يتولى مسؤولية عمومية، مهما كان اسمه أو انتماؤه أو حجم ثروته.
احترام الملك لا يُختزل في الشعارات!
إن احترام صاحب الجلالة الملك محمد السادس نصره الله، واحترام المؤسسة الملكية باعتبارها مؤسسة دستورية محورية في نظام الدولة المغربية، لا ينبغي أن يتحولا إلى مجرد عبارات جاهزة تُردد في المناسبات.
فالاحترام مسؤولية، والولاء للمؤسسات لا يُقاس بارتفاع الشعارات، وإنما يظهر في الوعي برمزيتها، والالتزام بالقواعد التي تنظم العمل داخلها، والتعامل مع مناسباتها الرسمية بما يليق بطبيعتها.
وفي الوقت نفسه، فإن احترام المؤسسة الملكية لا يقتضي تحويل كل صورة إلى اتهام، ولا يبرر إطلاق أحكام على النيات دون دليل. بل يقتضي نقاشاً مسؤولاً يميز بين النقد المشروع والتجريح الشخصي، وبين ملاحظة سلوك ظاهر والجزم بدلالات لا تثبتها المعطيات المتاحة.
ومن هنا، فإن السؤال الحقيقي ليس ما إذا كانت حركة الجلوس وحدها تستحق الإدانة، بل ما إذا كنا نمتلك ثقافة سياسية تجعل المسؤول يدرك أن الوقار جزء من صورته العامة، وأن النقد حق للمواطن، وأن المنصب لا يحول صاحبه إلى شخص ممنوع من المساءلة.
أخنوش… انتهت الحكومة، ولم ينتهِ حق المغاربة في التقييم!
إن مغادرة المسؤول لمنصبه لا تعني إسدال الستار على تجربته، ولا تعفيه من النقاش بشأن أدائه ومواقفه وسلوكه العام.
فالحكومات تتعاقب، والولايات تنتهي، والأسماء التي تتصدر المشهد اليوم قد تصبح غداً جزءاً من ذاكرة سياسية يقيّمها التاريخ.
وما يحتاج إليه المغرب ليس مسؤولين يحرصون على الظهور في الصفوف الأمامية فحسب، بل رجال دولة يستوعبون أن المسؤولية أخلاق قبل أن تكون سلطة، وأن احترام المؤسسات ممارسة يومية قبل أن يكون خطاباً رسمياً.
أما المواطن المغربي، فمن حقه أن يناقش، وأن ينتقد، وأن يطالب المسؤولين بمعايير عالية من الانضباط والجدية، دون أن يُتهم بالعداء أو المزايدة كلما طرح سؤالاً محرجاً.
فالديمقراطية لا تعني التصفيق للمسؤولين، كما أن احترام المؤسسات لا يعني تعطيل النقد؛ بل إن قوة المؤسسات تتعزز حين يسود الوعي بالمسؤولية، ويُمارس النقد بجرأة وانضباط.
كلمة أخيرة لا تحتاج إلى مجاملة
السيد عزيز أخنوش،
قد لا تكفي صورة واحدة للحكم على شخصية سياسية، لكنها تكفي أحياناً لفتح نقاش حول المعايير التي ينبغي أن تحكم سلوك المسؤولين في المناسبات الكبرى.
ولذلك، فإن الرسالة واضحة: لا أحد يطالبك بالتخلي عن حريتك الشخصية، ولا يملك أحد الحق في اتهامك بإهانة متعمدة استناداً إلى وضعية جلوس وحدها؛ لكن من حق المغاربة أن ينتظروا منك، ومن غيرك ممن تولوا أعلى المسؤوليات، مستوى رفيعاً من الوعي السياسي وحسن تقدير المقام.
فالمسؤول الذي يطلب احترام موقعه، عليه أولاً أن يدرك أن احترام الموقع يبدأ باحترام مقتضياته.
والأهم من ذلك كله أن الدولة المغربية أكبر من الأشخاص، والمؤسسة الملكية أكبر من الحكومات، وكرامة المؤسسات لا ينبغي أن تكون موضوعاً للمزايدة أو مادة للاستعراض السياسي.
قد ينتهي زمن المسؤولية الحكومية، لكن مسؤولية الإنسان عن صورته وسلوكه لا تنتهي بانتهاء ولايته.
الاثنين، 5 أكتوبر 2026
حين يصنع المدرس الإنسان… تصنع الأوطان مستقبلها
بقلم :خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات باحث في علم الإجتماع والنفس والإصلاح السلوكي المنسق العام للمرصد الدولي للإعلام والدبلوماسية الموازية رئيس مكتب الرابطة المحمدية للطرق الصوفيه بالمملكة المغربية لجهة مراكش آسفي...!!!
5 أكتوبر | اليوم العالمي للمدرس
في اليوم العالمي للمدرس، نقف وقفة تقدير واعتزاز أمام أولئك الذين اختاروا أن يحملوا رسالة العلم والتربية، وأن يساهموا في بناء الإنسان قبل بناء الأجيال.
فالمدرس ليس مجرد ناقل للمعرفة، ولا موظفًا يؤدي واجبًا مهنيًا فحسب، بل هو صانع للعقول، ومربي للضمائر، وباني للقيم، وشريك أساسي في صناعة مستقبل المجتمع.
فالأمم لا تُبنى بالاقتصاد وحده، ولا بالتكنولوجيا فقط، وإنما تُبنى قبل ذلك بالإنسان؛ والإنسان المتعلم الواعي هو ثمرة جهد مدرس آمن برسالته، وصبر على الصعوبات، وواصل أداء واجبه رغم الإكراهات والتحديات.
وفي هذه المناسبة، نتوجه بتحية تقدير واحترام إلى جميع نساء ورجال التعليم، الذين يبذلون جهودًا يومية داخل الفصول الدراسية وخارجها، من أجل تنشئة أجيال قادرة على التفكير والإبداع وتحمل المسؤولية.
كما نستحضر بكل وفاء المعلمين والأساتذة الذين تركوا بصماتهم في حياتنا، ومنهم من رحلوا عن هذه الدنيا، لكن كلماتهم ودروسهم وقيمهم ما زالت حاضرة في ذاكرتنا ووجداننا.
إن تكريم المدرس لا ينبغي أن يقتصر على يوم واحد في السنة، بل يجب أن يتحول إلى ثقافة مجتمعية دائمة، تقوم على احترام مكانته، وتحسين ظروف عمله، وتوفير البيئة التي تمكنه من أداء رسالته النبيلة في أفضل الظروف.
كل عام والمدرسون والمدرسات بخير وعطاء.
كل عام وهم شموع تنير طريق المعرفة.
وكل عام ورسالتهم النبيلة تحظى بما تستحقه من تقدير واحترام.
تحية إجلال لكل مدرس حمل رسالة العلم بصدق، وترك في حياة تلاميذه أثرًا لا تمحوه السنوات.
الأحد، 4 أكتوبر 2026
134 نائباً في المعارضة… حين يتحول الرقم إلى ورقة ضغط دستورية
بقلم :خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات باحث في علم الإجتماع والنفس والإصلاح السلوكي المنسق العام للمرصد الدولي للإعلام والدبلوماسية الموازية رئيس مكتب الرابطة المحمدية للطرق الصوفيه بالمملكة المغربية لجهة مراكش آسفي...!!!
في المشهد السياسي المغربي المرتقب، لا تختزل معادلة تشكيل الحكومة في عدد المقاعد التي ستجتمع حول الأغلبية، ولا في توزيع الحقائب الوزارية بين الأحزاب المشاركة في الحكم. فهناك رقم آخر يفرض نفسه بقوة على طاولة الحسابات السياسية: 134 نائباً في صفوف المعارضة.
قد يبدو الرقم، للوهلة الأولى، مجرد نتيجة حسابية، لكنه يتحول إلى رقم ذي دلالة سياسية ومؤسساتية عندما يُقرأ في ضوء العتبات التي حددها الدستور لممارسة عدد من أدوات الرقابة البرلمانية.
فمجلس النواب يتكون من 395 عضواً، ما يجعل ثلث أعضائه يتجاوز قليلاً 131 نائباً، وتحديداً 132 نائباً عند احتساب الحد الأدنى اللازم. وبذلك، فإن معارضة تضم 134 نائباً ستكون، وفق هذا السيناريو، قد تجاوزت هذه العتبة بنائبين.
وهنا تبدأ أهمية الرقم.
فالثلث البرلماني ليس مجرد نسبة حسابية، وإنما يرتبط بمجموعة من الآليات الدستورية للرقابة على العمل الحكومي. فالفصل 67 يتيح طلب تشكيل لجان تقصي الحقائق من طرف ثلث أعضاء مجلس النواب، كما ينص الفصل 101 على إمكانية طلب عرض رئيس الحكومة للحصيلة المرحلية لعمل الحكومة من طرف ثلث أعضاء المجلس، بينما يسمح الفصل 66 بطلب عقد دورة استثنائية للبرلمان من طرف ثلث أعضاء مجلس النواب.
وبالتالي، فإن امتلاك 134 مقعداً يمنح المعارضة المفترضة هامشاً مؤسساتياً مهماً للتحرك والرقابة والمساءلة، شريطة توفر الشروط والإجراءات القانونية المنظمة لكل آلية.
الأغلبية الكبيرة… والتحدي الأصعب
في المقابل، يتداول سيناريو لأغلبية قد تصل إلى 236 مقعداً، عبر تحالف يضم الأصالة والمعاصرة والاستقلال والحركة الشعبية والاتحاد الاشتراكي والتقدم والاشتراكية.
من الناحية العددية، تبدو هذه الأغلبية واسعة. غير أن الحساب البرلماني شيء، والسياسة شيء آخر.
فجمع خمسة أو ستة أحزاب حول طاولة واحدة قد يكون ممكناً عند لحظة تشكيل الحكومة، لكن المحافظة على وحدة التصويت والمواقف طوال الولاية التشريعية تتطلب أكثر من مجرد اتفاق على توزيع المسؤوليات.
إنها تحتاج إلى برنامج سياسي واضح، والتزامات مشتركة، وآلية دائمة لتدبير الخلافات، حتى لا تتحول الاختلافات الطبيعية بين مكونات التحالف إلى أزمات سياسية عند كل محطة تشريعية.
وهنا تحديداً تظهر أهمية الدور الذي تضطلع به فاطمة الزهراء المنصوري في السيناريو المتداول، باعتبار أن المهمة لا تتعلق فقط بتجميع المقاعد، وإنما ببناء صيغة سياسية قادرة على الحفاظ على تماسك الأغلبية بعد تشكيلها.
المعارضة… من الرقم إلى الفعل
في الجهة المقابلة، قد تضم المعارضة، وفق السيناريو نفسه، قوتين سياسيتين بارزتين هما التجمع الوطني للأحرار والعدالة والتنمية، إلى جانب احتمال تموقع 25 نائباً في صيغة يمكن وصفها بالمساندة النقدية.
لكن امتلاك المقاعد لا يعني بالضرورة امتلاك موقف سياسي موحد.
فقد تتقاطع القوى المعارضة في ملف معين، وتختلف في ملف آخر. وقد تتفق على ممارسة الرقابة على الحكومة، دون أن تتفق بالضرورة على البدائل السياسية والاقتصادية والاجتماعية.
ولهذا، فإن التحدي الحقيقي أمام المعارضة سيكون هو تحويل العدد إلى تنسيق، والتنسيق إلى ممارسة رقابية فعالة.
134 نائباً لا تعني إسقاط الحكومة
وهنا ينبغي التمييز بين أمرين: امتلاك أدوات الرقابة، وامتلاك القدرة على إسقاط الحكومة.
فالفصل 105 من الدستور يجعل ملتمس الرقابة قابلاً للتقديم بتوقيع خُمس أعضاء مجلس النواب على الأقل، لكن الموافقة عليه تتطلب الأغلبية المطلقة لأعضاء المجلس. وبما أن المجلس يضم 395 عضواً، فإن تمرير ملتمس الرقابة يحتاج إلى 198 صوتاً.
وبالتالي، فإن معارضة من 134 نائباً تستطيع بلوغ عتبة التوقيع على ملتمس الرقابة بفارق كبير، لكنها لا تستطيع بمفردها تمريره.
حتى لو أضيف إليها 25 نائباً في صيغة المساندة النقدية، فإن مجموعها سيصل إلى 159 نائباً، أي إنها ستظل بحاجة إلى 39 صوتاً إضافياً للوصول إلى الأغلبية المطلقة.
وهنا تكمن المفارقة السياسية:
المعارضة قد تمتلك أدوات قوية للمساءلة، لكنها لا تمتلك وحدها العدد الكافي لإسقاط الحكومة.
وهذا يعني أن أي تصدع كبير داخل الأغلبية يمكن أن يتحول، في لحظة سياسية معينة، إلى عنصر حاسم في ميزان القوة داخل مجلس النواب.
الاختبار الحقيقي يبدأ بعد تشكيل الحكومة
لذلك، فإن السؤال الأهم لا يتعلق فقط بمن سيدخل الحكومة ومن سيبقى خارجها، وإنما بكيفية إدارة العلاقة بين مكونات الأغلبية من جهة، وبين الحكومة والمعارضة من جهة أخرى.
فالأغلبية التي تضم عدة أحزاب تحتاج إلى آلية تنسيق سياسية تمنع الخلافات من التحول إلى أزمات علنية، بينما تحتاج المعارضة إلى تنسيق يجعل من حضورها البرلماني قوة رقابية متماسكة، دون أن يعني ذلك بالضرورة توحيد مواقفها في كل الملفات.
ومن هنا، فإن المشاورات السياسية لا ينبغي أن تُقرأ فقط من زاوية توزيع الحقائب والمواقع، وإنما باعتبارها عملية لإعادة رسم ميزان القوة داخل البرلمان.
معادلة المرحلة المقبلة
236 مقعداً تمنح الأغلبية هامشاً واسعاً لتدبير الشأن الحكومي.
134 نائباً تمنح المعارضة، وفق السيناريو المطروح، قدرة معتبرة على استعمال عدد من الأدوات الدستورية للرقابة والمساءلة.
لكن الأرقام وحدها لا تصنع الاستقرار السياسي.
فالأغلبية تحتاج إلى تحويل عددها إلى انسجام والتزام وتصويت موحد عند المحطات الحاسمة، بينما تحتاج المعارضة إلى تحويل عددها إلى تنسيق ورقابة ومساءلة مؤسساتية.
وفي النهاية، قد لا تكون المعركة السياسية الحقيقية في عدد المقاعد التي حصل عليها كل طرف، وإنما في كيفية استعمال هذه المقاعد داخل المؤسسة التشريعية.
فالأغلبية ستُختبر بقدرتها على البقاء موحدة عندما تختلف المصالح، والمعارضة ستُختبر بقدرتها على ممارسة الرقابة عندما تتباين المواقف.
وبين 236 مقعداً في الحكم و134 مقعداً في المعارضة، تتشكل معادلة سياسية جديدة، عنوانها الأبرز:
الأرقام تمنح القوة… لكن التصويت هو الذي يكشف موازينها الحقيقية.
الخميس، 1 أكتوبر 2026
الشباب والسياسة في المغرب: بين العزوف الانتخابي وأزمة التداول على المسؤولية
بقلم :خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات باحث في علم الإجتماع والنفس والإصلاح السلوكي المنسق العام للمرصد الدولي للإعلام والدبلوماسية الموازية رئيس مكتب الرابطة المحمدية للطرق الصوفيه بالمملكة المغربية لجهة مراكش آسفي...!!!
من «الوقود الانتخابي» إلى الفاعل السياسي: لماذا يبتعد الشباب عن السياسة؟
لم تعد العلاقة بين الشباب والسياسة في المغرب تختزل في سؤال المشاركة من عدمها، بل أصبحت تطرح إشكالية أعمق تتعلق بطبيعة العلاقة بين الشباب والمؤسسات السياسية، وبين الناخب والنخب الحزبية، وبين الوعود الانتخابية وانتظارات الأجيال الجديدة.
فالشاب المغربي لا يبدو بالضرورة رافضاً للسياسة باعتبارها فعلاً مجتمعياً، بقدر ما أصبح جزء منه متشككاً في الممارسة السياسية وفي قدرتها على الاستجابة الفعلية لانتظاراته. ومن هنا يمكن فهم ظاهرة العزوف السياسي والانتخابي باعتبارها ظاهرة مركبة، لا يمكن تفسيرها بعامل واحد.
وتكشف معطيات المندوبية السامية للتخطيط أن الشباب الذين تتراوح أعمارهم بين 15 و24 سنة بلغ عددهم حوالي 5.9 ملايين سنة 2021، أي ما يعادل 16.2% من مجموع السكان.
لكن الأهمية الديموغرافية للشباب لا تنعكس بالضرورة بالحجم نفسه داخل المؤسسات السياسية الرسمية.
العزوف: هل الشباب يرفض السياسة أم يرفض طريقة ممارستها؟
إن أخطر ما ينبغي أن تتوقف عنده الأحزاب والنخب السياسية ليس فقط عدد الشباب الذين لا يصوتون، وإنما لماذا لا يصوتون؟ ولماذا لا يسجل بعضهم أصلاً في اللوائح الانتخابية؟ ولماذا يبتعد عدد كبير منهم عن الانخراط في الأحزاب والتنظيمات السياسية؟
فالعزوف قد يكون تعبيراً عن اللامبالاة، لكنه قد يكون أيضاً تعبيراً عن فقدان الثقة، أو الإحساس بعدم جدوى المشاركة، أو الاعتقاد بأن القرار السياسي لا يستجيب بما يكفي للمطالب الاجتماعية والاقتصادية للشباب.
وقد أظهرت دراسة للمندوبية السامية للتخطيط حول المشاركة السياسية أن نسبة 77.3% من الشباب في الفئة العمرية 18-24 سنة صرحوا بأنهم لم يشاركوا قط في الانتخابات، مقابل 15.5% قالوا إن مشاركتهم كانت منتظمة و7.2% غير منتظمة، وفق المعطيات التي شملتها الدراسة. كما أظهرت أن 99.3% من الفئة نفسها لم يكونوا أعضاء نشطين في حزب سياسي.
وهذه الأرقام، رغم قدمها، تكشف أن ظاهرة الابتعاد عن العمل السياسي ليست جديدة، وأن معالجة العلاقة بين الشباب والسياسة تحتاج إلى قراءة تتجاوز الحملات الانتخابية الموسمية.
التسجيل في اللوائح الانتخابية: الحلقة الأولى في المشاركة
لا تبدأ المشاركة السياسية يوم الاقتراع فقط؛ بل تبدأ قبل ذلك بالتسجيل في اللوائح الانتخابية، ومعرفة الحقوق والواجبات، ومتابعة البرامج، ومساءلة المرشحين، ثم اتخاذ القرار الانتخابي بحرية ووعي.
وفي سنة 2026، فتحت السلطات المغربية فترة جديدة لتقديم طلبات التسجيل في اللوائح الانتخابية العامة، بالنسبة لمن بلغوا 18 سنة أو سيبلغونها في 23 شتنبر 2026، وذلك خلال الفترة الممتدة من 15 ماي إلى 13 يونيو 2026.
وهنا تبرز مفارقة سياسية واجتماعية تستحق البحث:
كيف يمكن لشباب يطالب بالتغيير أن يتحول جزء منه إلى قوة انتخابية غير مشاركة؟
إن عدم التسجيل، ثم عدم التصويت، ثم عدم الانخراط في العمل السياسي، كلها حلقات يمكن أن تتراكم لتنتج مسافة متزايدة بين الجيل الجديد والمؤسسات السياسية.
لكن تحميل الشباب وحدهم مسؤولية العزوف سيكون تبسيطاً للمشكلة؛ لأن مسؤولية إعادة بناء الثقة تقع أيضاً على المؤسسات والأحزاب والنخب السياسية.
من الشباب كقوة انتخابية إلى الشباب كقوة لصناعة القرار
تؤكد الأدبيات الدولية المتعلقة بالمشاركة السياسية للشباب أن الأجيال الشابة قد تكون حاضرة بقوة في أشكال المشاركة غير الرسمية، مثل العمل المدني والنشاط المجتمعي والمبادرات المطلبية، في الوقت الذي تظل فيه مشاركتها محدودة في المؤسسات السياسية الرسمية. وقد اعتبر برنامج الأمم المتحدة الإنمائي أن ضعف التمثيل السياسي للشباب يمكن أن يؤثر في جودة الحكامة الديمقراطية.
وهنا يجب طرح سؤال جوهري:
هل تريد المؤسسات السياسية من الشباب أن يكونوا مواطنين فاعلين، أم تريد منهم فقط أن يكونوا كتلة انتخابية في موسم الانتخابات؟
فالشباب لا ينبغي أن يُستدعى فقط خلال الحملات الانتخابية، ولا أن يتحول إلى جمهور للصور والخطابات والوعود، ثم يعود إلى الهامش بعد انتهاء الاقتراع.
المشاركة الحقيقية تعني أن يكون للشباب موقع في صياغة البرامج، وإنتاج الأفكار، وتحمل المسؤوليات التنظيمية، والمشاركة في صناعة القرار، والترشح للمؤسسات المنتخبة، ومراقبة الأداء العمومي ومساءلة المسؤولين.
أزمة أخرى: عندما تتحول المسؤولية السياسية إلى إقامة دائمة
إن الديمقراطية لا تعني فقط إجراء الانتخابات، وإنما تعني أيضاً التداول على المسؤوليات، وتجديد النخب، وفتح المجال أمام الكفاءات الجديدة.
ومن هنا تبرز إشكالية استمرار بعض الوجوه السياسية لفترات طويلة داخل مواقع المسؤولية، سواء في المؤسسات المنتخبة أو داخل التنظيمات الحزبية.
فالمشكلة ليست في تقدم السياسي في السن بحد ذاته؛ فالخبرة السياسية قيمة مهمة، ولا ينبغي تحويل العمر إلى معيار للإقصاء. لكن الإشكال يبدأ عندما تتحول الخبرة إلى احتكار دائم للمواقع، ويصبح انتقال المسؤولية إلى جيل جديد أمراً مؤجلاً باستمرار.
إن التداول بين الأجيال لا يعني إقصاء الكبار، كما أن تمكين الشباب لا يعني منح المسؤولية لمجرد صغر السن.
المطلوب هو الجمع بين الخبرة والكفاءة والتجديد.
فالشباب يحتاج إلى فرصة، لكن الفرصة ينبغي أن تكون مرتبطة بالكفاءة والنزاهة والقدرة على تحمل المسؤولية.
لماذا ينفر الشباب من الأحزاب؟
قد نجد شاباً ناشطاً في المجتمع المدني، أو في العمل الثقافي، أو في المبادرات الاجتماعية، أو في المجال الرقمي، لكنه لا يجد نفسه داخل حزب سياسي.
وهنا ينبغي على الأحزاب أن تسأل نفسها:
هل خطابها قريب من لغة الشباب؟
هل تقدم له مساحة حقيقية لصناعة القرار؟
هل تفتح أمامه الطريق نحو المسؤولية؟
هل تستمع إلى مشكلاته المتعلقة بالتعليم والشغل والسكن والعدالة الاجتماعية والاقتصاد الرقمي؟
أم أنها لا تتذكره إلا عندما تقترب الانتخابات؟
إن استمرار الفجوة بين الشباب والأحزاب يمكن أن يؤدي إلى نتيجة خطيرة: شباب حاضر بقوة في المجتمع، لكنه غائب نسبياً عن المؤسسات السياسية.
الشباب ليس «وقوداً انتخابياً»
إن وصف الشباب بأنه «وقود انتخابي» يحمل دلالة سياسية قوية، لأنه يشير إلى الفرق بين استعمال الشباب كوسيلة للوصول إلى السلطة وبين تمكين الشباب ليكون شريكاً في ممارسة السلطة وصناعة السياسات العامة.
فالعملية الديمقراطية لا تكتمل بمجرد أن يدلي الشاب بصوته؛ بل تكتمل عندما يشعر أن صوته له قيمة، وأن بإمكانه أن يصبح هو أيضاً فاعلاً في صناعة القرار.
ومن هنا فإن مواجهة العزوف لا تكون فقط بدعوة الشباب إلى صناديق الاقتراع، وإنما بإعادة النظر في العلاقة السياسية معه.
كوفي عنان: الديمقراطية عملية تتجدد عبر الأجيال
كان الأمين العام السابق للأمم المتحدة كوفي عنان يؤكد أن المواطن الصالح والديمقراطي لا يولد مكتمل التكوين، وأن المواطنة والديمقراطية مساران يتطوران عبر الحياة، محذراً من أن المجتمع الذي يعزل نفسه عن شبابه يعزل نفسه عن أحد مصادر حيويته. وقد وثقت الأمم المتحدة هذا التصور في موادها المتعلقة بمشاركة الشباب.
كما دعا عنان الشباب إلى الانخراط في الشأن العام والسياسة، مؤكداً أن المشاركة المدنية الواعية لا ينبغي أن تُترك للآخرين وحدهم.
أما بان كي مون، فقد شدد خلال فترة توليه منصب الأمين العام للأمم المتحدة على أهمية الاستماع إلى أصوات الشباب وإدماج احتياجاتهم ومخاوفهم في عملية صنع القرار، مؤكداً أن طاقة الشباب ومبادراتهم يمكن أن تسهم في معالجة قضايا السلام والتنمية وحقوق الإنسان.
السؤال الذي لا يمكن تأجيله
إن السؤال الحقيقي اليوم ليس:
لماذا يعزف الشباب عن السياسة فقط؟
بل يجب أن يكون:
ما الذي جعل جزءاً من الشباب يعتقد أن السياسة لا تحتاجه إلا يوم الاقتراع؟
وهل تستطيع الأحزاب السياسية أن تنتقل من منطق استقطاب الشباب انتخابياً إلى منطق تمكين الشباب سياسياً؟
وهل تستطيع النخب السياسية أن تؤمن بأن التداول بين الأجيال ليس تهديداً للخبرة، بل وسيلة لتجديد الحياة السياسية؟
ثم، في المقابل، هل يستطيع الشباب نفسه أن ينتقل من موقع المتفرج والناقد إلى موقع المواطن الفاعل، وأن يسجل في اللوائح الانتخابية، ويصوت، ويناقش البرامج، وينخرط في المجتمع المدني، ويشارك في الأحزاب، ويترشح، ويمارس حقه في المساءلة؟
إن الديمقراطية لا تُبنى بالشباب وحده، ولا بالنخب وحدها؛ وإنما تُبنى عندما يلتقي جيل يملك الخبرة مع جيل يملك الطاقة والأفكار الجديدة.
الشباب المغربي ليس بالضرورة ضد السياسة، لكنه يطرح أسئلة جديدة حول جدوى المشاركة، ومصداقية الخطاب، وتجديد النخب، وعدالة توزيع الفرص، ومدى قدرة المؤسسات على تحويل المطالب إلى سياسات عمومية.
ولهذا فإن معالجة العزوف لا تبدأ باتهام الشباب باللامبالاة، كما لا تبدأ بإلقاء المسؤولية كاملة على السياسيين؛ بل تبدأ بفهم أسباب الفجوة بين الطرفين.
فإذا كان المطلوب من الشاب أن يسجل في اللوائح، وأن يصوت، وأن يشارك، وأن يتحمل المسؤولية، فمن حقه أيضاً أن يسأل:
ماذا ستقدم لي السياسة؟ وما مكاني فيها؟ وهل سأكون شريكاً في صناعة المستقبل، أم مجرد رقم إضافي في حسابات الانتخابات؟
وهنا تحديداً تتحدد إحدى أهم رهانات الديمقراطية المغربية:
هل سيبقى الشباب جمهوراً انتخابياً، أم سيصبح شريكاً فعلياً في صناعة القرار؟.






