رسالة مفتوحة لكل مثقف عربي وشاعر فصيح

بقلم: د. خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات.باحث في علم الاجتماع والإصلاح السلوكي ...!!! يا أهل العزم عند اشتداد العزائم، إخواني وأهلي المثقفون والشعراء، أبناء الوطن العربي، يا ورثة المجد وعبق التاريخ، ويا صوت الكرامة إذا خمدت الأصوات. سلامٌ عليكم، خيرَ الأهل والسند، من قلبٍ مؤمنٍ بكم حتى الفناء، ومن عهدٍ على الوفاء لا ينكثه الزمان. لقد رفعتم الرؤوس عاليًا بحضوركم المهيب في الملتقيات الوطنية والدولية، فكنتم كالعِزِّ إذا انتصب، وصوت الحق إذا جلجل. فبوركت خطاكم، أهل الدار، وبورك وفاؤكم ونضالكم الشريف. أخاطبكم من المملكة المغربية، من مدينة مراكش الحمراء، لا بخطابٍ عابرٍ، بل بنداءٍ صادقٍ بأن اللغة العربية — هذه الأم، وهذه الحضارة — ما زالت تنبض فينا، وأنكم أبناؤها البررة، الحافظون لعهدها، والمخلصون لهويتها، لا تخافون في حبها لومة لائم. كنتم وما زلتم خير من مثّل لغته ووطنه، إلى جانب إخوانكم من كل ربوع الوطن العربي، فكان حضوركم دائمًا بيانًا من نارٍ ونور، يعلن أن رجال ونساء العربية لا ينامون على الضيم، ولا يقبلون أن يُطفأ سراج لغتهم. رفعتم الرأس عاليًا، وأحييتم في القلوب آمالَ غدٍ مشرقٍ للغة وأهلها الكرماء. فانهضوا واستمروا على درب النضال، فأنتم بقايا المجد وسفراء النور. أعيدوا للغتنا العربية بريقها، ولروحها الحياة، وقاتلوا بالكلمة والموقف لتحرروها من أسر المتطفلين والفساد والظلم. حرّروها من سرير الموت، لتعود كما كانت: منارةً في كل ربوع الوطن العربي، ووسامًا على صدر العروبة والإسلام. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أخوكم من المملكة المغربية د. خليفة مزضوضي

من قتل المثقف العربي ؟؟؟

بقلم : خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات باحث في علم الإجتماع والإصلاح السلوكي .....!!! قراءة تحليلية سوسيولوجية وفكرية 1. مقدمة يشكل المثقف العربي أحد أهم أعمدة التنوير وبناء الوعي الجمعي في المجتمعات العربية، غير أنّ واقعه اليوم يكشف عن تراجع حاد في حضوره، وانكفاء دوره التوجيهي والتنويري. والسؤال الذي يفرض نفسه بإلحاح: من قتل المثقف العربي؟ الجواب ليس واحدًا، لأن عملية “القتل” هنا رمزية، تمت على مستويات سياسية، اجتماعية، اقتصادية، وثقافية. 2. القتل الرمزي والسياسي أولى عمليات اغتيال المثقف العربي تمت سياسيًا، حين جرى تحويله من ضمير للأمة إلى تابع للسلطة أو صامت أمامها. الأنظمة السلطوية، منذ منتصف القرن العشرين، احتكرت الحقيقة والمعرفة، فحوّلت المثقف إلى موظف إداري أو مروّج لأيديولوجيا النظام. بهذا المعنى، فإن القتل تم عبر: تقييد حرية التعبير والنقد. إقصاء الفكر المستقل من مؤسسات التعليم والإعلام. فرض الرقابة والوصاية على الإنتاج الثقافي. > فالاستبداد السياسي هو أول قاتل للمثقف العربي لأنه يخاف من السؤال، والمثقف هو كائن السؤال بامتياز. 3. القتل الاجتماعي والثقافي من جهة ثانية، أسهم المجتمع نفسه في قتل مثقفه حين غلبت ثقافة الاستهلاك على ثقافة التفكير. في ظل التحولات الاقتصادية والعولمة الرقمية، أصبح المثقف يُنظر إليه كـ"كائن هامشي"، لا يمتلك سلطة مادية أو رمزية. وتراجعت قيمة الكتاب والبحث والجامعة لصالح الترفيه والتواصل السطحي. النتيجة: انحسار دور المثقف كمرجع، وظهور “المؤثر” كبديل زائف. 4. القتل الاقتصادي والإعلامي كما أن الاقتصاد النيوليبرالي الجديد جعل الثقافة سلعةً تخضع لمنطق السوق، فصار المثقف الذي لا يواكب "الطلب الإعلامي" أو لا يثير الجدل مهمّشًا. وهكذا قُتل المثقف عبر التهميش الاقتصادي، وضعف التمويل البحثي، وضياع القيمة الاعتبارية للعلم والمعرفة. 5. القتل الذاتي للمثقف لكن لا يمكن إعفاء المثقف نفسه من المسؤولية؛ فالكثير من المثقفين انسحبوا إلى أبراجهم العاجية، أو باعوا مواقفهم في سوق السياسة والإعلام، أو استسلموا لليأس. بهذا المعنى، شارك المثقف في اغتيال ذاته حين فقد صلته بالناس وبالواقع المعيشي . 6. نحو إحياء دور المثقف بعيدًا عن خطاب الرثاء، يمكن إحياء المثقف العربي من خلال: تحرير الجامعة والإعلام من الوصاية السياسية. ربط المعرفة بالفعل الاجتماعي لا بالنخبوية المعزولة. إعادة الاعتبار للقيم النقدية والتفكير الحر. بناء فضاءات رقمية وثقافية بديلة تعيد للمثقف صوته. 🧩 خاتمة لم يقتله شخص واحد، بل تضافرت قوى عديدة لاغتياله: السلطة حين كبّلته، المجتمع حين تجاهله، السوق حين سلّع فكره، وهو نفسه حين استسلم للصمت. إن إنقاذ المثقف العربي يبدأ من استعادة دوره كصوتٍ للضمير، لا كصدى للسلطة أو الجمهور.

تشجيع الشباب المغربي على المشاركة السياسية: الواقع والآفاق

بقلم : خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات باحث في علم الإجتماع والإصلاح السلوكي....!!! مقدمة تعد فئة الشباب الركيزة الأساسية لأي مشروع تنموي ديمقراطي، إذ تمثل القوة الحيوية التي تضخ الدماء في شرايين الحياة السياسية والاجتماعية. في المغرب، ورغم ما تحقق من إصلاحات سياسية ومؤسساتية خلال العقود الأخيرة، ما زال ضعف مشاركة الشباب في الحياة السياسية يمثل إشكالية قائمة تستدعي التحليل والتفكير في سبل تجاوزها. فكيف يمكن تشجيع الشباب المغربي على الانخراط الفعّال في العمل السياسي والمساهمة في صناعة القرار الوطني؟ أولاً: واقع المشاركة السياسية للشباب المغربي تشير الدراسات الميدانية وتقارير المجلس الاقتصادي والاجتماعي والبيئي إلى أن نسبة كبيرة من الشباب المغربي تُبدي عزوفًا ملحوظًا عن السياسة، سواء في الانخراط في الأحزاب أو في التصويت أثناء الانتخابات. ومن أبرز مظاهر هذا العزوف: 1. ضعف الثقة في النخب السياسية والأحزاب. 2. شعور الشباب بالتهميش والإقصاء داخل الأحزاب التقليدية. 3. غياب قنوات تواصل فعالة بين المؤسسات والشباب. 4. تغليب منطق الولاءات والمصالح الشخصية على الكفاءة داخل العمل الحزبي. هذا الوضع جعل العديد من الشباب يتجهون نحو العمل الجمعوي أو الفضاء الرقمي للتعبير عن آرائهم السياسية والاجتماعية، بدل الانخراط في الأحزاب أو المنظمات الرسمية. ثانياً: العوامل المفسّرة للعزوف السياسي 1. عوامل اجتماعية وثقافية: انتشار ثقافة اللامبالاة السياسية وضعف التربية على المواطنة في الأسرة والمدرسة. 2. عوامل مؤسساتية: هيمنة القيادات التقليدية في الأحزاب وغياب آليات ديمقراطية داخلية تسمح بتجديد النخب. 3. عوامل اقتصادية: البطالة وصعوبة الاندماج في سوق الشغل، مما يجعل الشباب يفتقدون الشعور بالانتماء والفاعلية السياسية. 4. عوامل إعلامية: ضعف حضور الخطاب السياسي الموجه للشباب في وسائل الإعلام الرسمية، مقابل تنامي الخطاب الشعبوي على المنصات الرقمية. ثالثاً: أهمية مشاركة الشباب في الحياة السياسية انخراط الشباب في السياسة ليس ترفاً ديمقراطياً، بل ضرورة وطنية تضمن تجديد الدماء في المؤسسات، وتعزيز الشفافية، وضمان تمثيلية حقيقية للمجتمع. فالشباب يمتلك طاقة فكرية وإبداعية قادرة على: تجديد الخطاب السياسي. الدفع نحو إصلاحات مؤسساتية جريئة. مراقبة السياسات العمومية بوعي ومسؤولية. جعل المشاركة السياسية أداة للتنمية لا للصراع. رابعاً: سبل تشجيع الشباب المغربي على المشاركة السياسية 1. إصلاح التربية السياسية والمدنية: إدراج مضامين المواطنة والقيادة السياسية في المناهج التعليمية منذ المراحل المبكرة. 2. تجديد النخب الحزبية: اعتماد نظام الكوطا الشبابية داخل الهياكل الحزبية، وتمكين الكفاءات الشابة من المناصب القيادية. 3. التحفيز الرقمي: استثمار الفضاء الإلكتروني كمنصة للنقاش والتفاعل السياسي، عبر برامج توعوية ومبادرات رقمية وطنية. 4. إطلاق برامج دعم وتمويل للشباب السياسيين: لتشجيع المبادرات السياسية المحلية والمشاريع المجتمعية ذات الطابع التشاركي. 5. تعزيز الثقة في المؤسسات: من خلال الشفافية في التعيينات والانتخابات، وربط المسؤولية بالمحاسبة. 6. دعم الإعلام التشاركي: تخصيص مساحات إعلامية للشباب لمناقشة قضاياهم السياسية والاجتماعية بحرية ومسؤولية. خامساً: نماذج وتجارب مشجعة يمكن الإشارة إلى بعض التجارب المغربية الناجحة التي برز فيها شباب في مراكز القرار، مثل: الشباب المنتخبون في الجماعات الترابية بعد دستور 2011. المبادرات الملكية التي تفتح المجال أمام الكفاءات الشابة في الإدارة والديبلوماسية. الحركات الجمعوية الشبابية التي أصبحت قوة اقتراحية مؤثرة في السياسات العمومية. خاتمة تشجيع الشباب المغربي على المشاركة السياسية ليس مسؤولية الدولة وحدها، بل هو مشروع مجتمعي شامل يتطلب تضافر الجهود بين المدرسة، والأسرة، والأحزاب، والإعلام، والمجتمع المدني. فالمشاركة السياسية للشباب هي الضمان الحقيقي لبناء ديمقراطية متجددة، قائمة على الكفاءة، والمسؤولية، والوعي الجماعي بالمصلحة الوطنية.

العنف في الممارسة الجنسية: قراءة نفسية واجتماعية

بقلم : خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات باحث في علم الإجتماع والإصلاح السلوكي ....!!! مقدمة يُعدّ العنف في الممارسة الجنسية ظاهرة مركّبة تتداخل فيها الأبعاد النفسية والاجتماعية والثقافية، وتشير إلى سلوكٍ يتجاوز حدود الرغبة الطبيعية والحميمية بين الشريكين ليصبح فعلًا عدوانيًا يسعى إلى السيطرة والإيذاء أكثر من التعبير عن المودة. ورغم أن السلوك الجنسي في ذاته من أعمق أشكال التواصل الإنساني، فإن دخوله في دائرة العنف يكشف عن اختلال في البنية النفسية والاجتماعية للفرد والمجتمع على حدّ سواء. أولًا: المفهوم وأشكال العنف الجنسي العنف في الممارسة الجنسية هو كل سلوك يقوم فيه أحد الطرفين بفرض فعلٍ جنسي أو شكلٍ من أشكاله دون رضا الطرف الآخر، أو بممارسة القوة الجسدية أو التهديد أو الإكراه النفسي لتحقيق المتعة الذاتية. وتتخذ هذه الظاهرة صورًا متعددة، منها: الإكراه الجنسي داخل أو خارج الزواج، حيث يُجبر أحد الشريكين على الممارسة دون رغبة. الإذلال الجنسي عبر كلمات أو ممارسات تُهين الطرف الآخر. استخدام العنف الجسدي كوسيلة للهيمنة أثناء العلاقة. الاعتداء اللفظي أو العاطفي الذي يترك آثارًا نفسية طويلة المدى. هذه الأشكال جميعها تنبع من خلل في فهم العلاقة الزوجية بوصفها شراكة إنسانية متبادلة، وليست مجالًا للسيطرة أو الاستحواذ. ثانيًا: القراءة النفسية للظاهرة من منظور علم النفس، يرتبط العنف في العلاقة الجنسية بعدة اضطرابات أو صدمات سابقة. فالرجل الذي يجد متعة في إيلام شريكته أو إذلالها قد يعاني من ميول سادية، حيث تتحول المتعة إلى فعل تسلّطي، يستمد منها شعورًا بالقدرة والسيطرة. وفي حالات أخرى، قد يكون العنف ردّ فعل على حرمان عاطفي أو تجربة طفولة قاسية، إذ يسعى الفرد إلى تعويض نقصه العاطفي من خلال فرض السيطرة الجسدية. كما تشير دراسات علم النفس الإكلينيكي إلى أن بعض الأفراد يخلطون بين القوة الذكورية والعنف، فيربطون الفحولة بالهيمنة، وهو تصور مشوّه ومتوارث ثقافيًا، يحتاج إلى تصحيح تربوي ونفسي عميق. إلى جانب ذلك، فإن النساء المعنَّفات جنسيًا يعانين من اضطرابات نفسية خطيرة مثل الاكتئاب، واضطراب ما بعد الصدمة، وفقدان الثقة بالذات، وتراجع الرغبة في العلاقة الزوجية، مما يجعل العنف الجنسي سببًا مباشرًا في تفكك الأسرة وغياب الاستقرار النفسي للطرفين. ثالثًا: القراءة الاجتماعية والثقافية يُسهم البعد الاجتماعي في فهم أسباب تفشي العنف الجنسي، خاصة في المجتمعات التي تُكرّس النظرة الذكورية للعلاقة بين الرجل والمرأة، وتعتبر الزوجة ملكًا لزوجها وليست شريكة له. كما أن ضعف الثقافة الجنسية والتربية العاطفية يؤديان إلى خلط المفاهيم بين اللذة والعنف، وبين الرجولة والهيمنة. إضافة إلى ذلك، تلعب وسائل الإعلام والمحتوى الإباحي دورًا سلبيًا في تشكيل تصورات منحرفة عن الممارسة الجنسية، إذ تُقدّم نماذج تقوم على العنف والإذلال وكأنها جزء طبيعي من العلاقة، مما يؤثر على وعي الشباب ويشوّه فهمهم للحب والعلاقة الحميمية. ومن الزاوية الاجتماعية، فإن غياب قنوات الحوار داخل الأسرة، وضعف التوجيه الديني والتربوي، يسهمان في استمرار الصمت حول هذه الظاهرة، فيتحول العنف الجنسي إلى سلوك خفيّ يصعب كشفه أو معالجته، رغم آثاره العميقة في الصحة النفسية والعلاقات الأسرية. رابعًا: الآثار النفسية والاجتماعية تؤدي ممارسة العنف أثناء العلاقة الجنسية إلى نتائج مدمّرة على الصعيدين النفسي والاجتماعي، من أبرزها: تدهور الثقة بين الزوجين وانقطاع التواصل العاطفي. إصابة الضحية باضطرابات نفسية مثل القلق والخوف من العلاقة الحميمة. تفكك الأسرة وزيادة نسب الطلاق نتيجة لغياب الاحترام المتبادل. انتشار سلوكيات عدوانية في المجتمع نتيجة تراكم العنف في البنية الأسرية . كما أن المجتمعات التي تتسامح مع العنف الجنسي تفقد تدريجيًا قيم المودة والرحمة، وتصبح أكثر قابلية لتبرير أشكال أخرى من العنف الاجتماعي والسياسي. خاتمة وتوصيات : إن العنف في الممارسة الجنسية ليس مجرد انحراف سلوكي فردي، بل هو نتاج خلل ثقافي وتربوي ونفسي متشابك. ولذلك، فإن معالجته تتطلب: 1. نشر ثقافة الوعي الجنسي والعاطفي في إطار الاحترام المتبادل. 2. تفعيل دور الإرشاد الأسري والنفسي في مراكز الصحة والمجتمع. 3. مراجعة المناهج التربوية والإعلامية لتصحيح صورة العلاقة بين الجنسين. 4. تجريم العنف الزوجي قانونيًا وتوفير آليات لحماية الضحايا ودعمهم نفسيًا. في النهاية، إن العلاقة الجنسية السليمة تقوم على المحبة والرضا والاحترام، لا على الإكراه أو التسلّط. فحين يفقد الإنسان إنسانيته في أخصّ لحظات القرب، يتحول الحب إلى صراع، والجسد إلى ساحة عنف، وتغيب بذلك المعاني الحقيقية للعلاقة الإنسانية النبيلة.

المسيرة الخضراء 1975 ومسار قضية الصحراء المغربية من الوحدة الترابية الى القرار الأممي 2025

بقلم : خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات باحث في علم الإجتماع والإصلاح السلوكي .....!!! تمهيد المسيرة الخضراء تمثّل نقطة تحول محورية في تاريخ المغرب الحديث ولب القضية الصحراوية. هذا الموضوع يستعرض بدايات المسيرة، سياقها الإقليمي والدولي، النتائج المباشرة (اتفاقيات مدريد)، مسار الوساطة الأممية (بما في ذلك عمل بعثة MINURSO)، والتطورات التي أدّت إلى القرار الأممي الصادر في 31 أكتوبر 2025، مع تحليل دلالاته السياسية والقانونية. 1. السياق التاريخي والسياسي لانطلاقة المسيرة في أعقاب تصاعد المطالبات باستقلال إقليم الصحراء الغربية عن إسبانيا، دعت الرباط إلى تنظيم مسيرة سلمية شعبية في 6 نوفمبر 1975 هدفها استرجاع الصحراء ضمن الوحدة الترابية للمغرب. تمّ تخطيط المسيرة كتحرّك رمزي منسّق ضمّ عشرات الآلاف من المتطوّعين الذين حملوا أعلامًا وطنية ونسخًا من القرآن الكريم، واستعملت كأداة ضغط سياسي ودبلوماسي على إسبانيا. التاريخ الرسمي لانطلاقة المسيرة هو 6 نونبر 1975، وقد شارك فيها عدد كبير من المواطنين (المصادر التقديرية تذكر نحو 350 ألف مشارك). 2. نتائج فورية: اتفاقية مدريد وتبعاتها نتيجة الضغوط المتزايدة وبعد مفاوضات سريعة، وقّعت إسبانيا والمغرب وموريتانيا في 14 نوفمبر 1975 ما عرف باتفاقية مدريد (Declaration of Principles)، التي نظّمت انسحاب إسبانيا من الإقليم وتركت ترتيبات مؤقتة لإدارته إلى حين تسوية نهائية لقضية الوضع القانوني للسكان والأرض. هذه الخطوة لم تحسم مسألة حقّ تقرير المصير، بل أدّت عمليًا إلى احتلال أجزاء من الإقليم من قبل المغرب وموريتانيا وشرّعت لمرحلة صراع إقليمي دامٍ في السنوات التالية. 3. المسار الأممي: من مبادرات الوساطة إلى بعثة MINURSO على المستوى الدولي، تبنّت الأمم المتحدة نهجًا للوساطة ومحاولة تنظيم مُرَشَّح لحقّ تقرير المصير. تأسست بعثة الأمم المتحدة للاستفتاء في الصحراء الغربية (MINURSO) بموجب قرار مجلس الأمن رقم 690 في 29 أبريل 1991، بهدف إعداد وإجراء استفتاء يتيح لشعب الصحراء تقرير مصيره. لكنّ التطبيق العملي لخارطة الطريق والآليات الإجرائية اصطدم بخلافات جوهرية بين أطراف النزاع — خاصة حول قوائم الناخبين ومضمون خيارات الاستفتاء — ما أدّى إلى تجمّد فعلي لعملية الاستفتاء واستمرار وجود MINURSO كمهمّة حفظ سلام دون تحقيق نتيجة نهائية. 4. التحوّلات الإقليمية والدولية (عقدا 2000 و2010 وما بعدهما) خلال العقود التالية، تبنّت الرباط مقاربة قائمة على مشروع الحكم الذاتي الموسع لأقاليمها الجنوبية كحلّ نهائي بديل عن الاستقلال التام، فيما ظلّ جبهة البوليساريو تطالب باستقلال كامل مدعومةً من الجزائر. تباينات المواقف الدولية والإقليمية، والتراكمات الجيوستراتيجية (مصالح اقتصادية وموقعية، وتحولات تحالفات إقليمية ودولية)، أدّت إلى تقلبات في مواقف بعض الدول الكبرى مما أثّر على توازن القوى داخل أروقة الأمم المتحدة. كثير من الجهود الأممية ركزت على صياغة حلول تفاوضية تحت إشراف المبعوثين الخاصين دون تحقيق إنجازات نهائية. 5. القرار الأممي في 31 أكتوبر 2025: مضمون ودلالات في 31 أكتوبر 2025، أقرّ مجلس الأمن قرارًا مهمًا دعمه عدد من الدول الكبرى وحرص على تجديد ولاية MINURSO، لكنه قدّم أيضًا تأكيدًا عمليًا على أن مقترح الحكم الذاتي المغربي يمثل إطارًا مقبولًا للدفع نحو تسوية تفاوضية، مع إبقاء إشارات إلى حقّ الشعب الصحراوي في تقرير المصير (بصيغة مخففة مقارنة بمطالبات الاستقلال الكاملة). التصويت شهد غالبية مؤيدة مع امتناع عدد من الأعضاء (ومنهم دول كبرى)، بينما امتنع عن التصويت بعض الأطراف الإقليمية المؤثرة. القرار عُدّ نصراً دبلوماسياً للموقف المغربي لأنه أعطى دفعًا دوليًا واسعًا — وإن لم يكن شاملاً — لمشروع الحكم الذاتي. 6. قراءة تحليلية: آثار القرار وتحديات التطبيق 1. شرعية ودبلوماسية: القرار يعزّز الشرعية الدولية لمسار التفاوض حول حكم ذاتي تحت السيادة المغربية، ما قد يقود إلى اعترافات وتطبيع دبلوماسي إضافي لصالح الرباط، ويضع ضغوطًا على جبهة البوليساريو وحلفائها لتبني صيغ تفاوضية بديلة. 2. حقوق السكان وشرط الاستقرار: استمرار الإحساس بالتحيّز أو الإقصاء بين شرائح من السكان يمكن أن يعرقل أي تسوية، لذلك فإن أي تطبيق عملي يتطلب ضمانات فعليّة لحقوق المدنيين، حرية تعبير، وحماية الهوية الثقافية والاقتصادية للسكان المحليين. 3. دور الأمم المتحدة: أضحت MINURSO أكثر مركزية في مراقبة الوضع وضمان شروط التفاوض، لكنّ فاعليتها مرهونة بالقوة السياسية لقرارات مجلس الأمن وتوافر إرادة طرفية للتسوية. خاتمة المسيرة الخضراء في 1975 كانت بداية فصل جديد في ملف الصحراء الغربية؛ اتخذت شكلاً سلمياً لكنه انفتح على تطورات جيوسياسية وقانونية طويلة الأمد. القرار الأممي في 31 أكتوبر 2025 يمثل منعطفًا دبلوماسيًا مهمًا يُميل الميزان صوب مقترح الحكم الذاتي المغربي، لكنه لا يغلق الباب نهائيًا أمام مطالب الاستقلال أو التعددية في الخيارات إن ظلّت الخلافات الأساسية قائمة. إنّ تحقيق تسوية مستدامة يتطلّب الآن توافقًا إقليمياً، إجراءات لضمان العدالة الانتقالية للمواطنين، وضمانات أممية واضحة تُحوّل النصوص إلى تطبيق فعلي مستقر وعادل. -

"صراع القلب والعقل: قراءة فلسفية ونفسية في جدلية العاطفة والعقلانية"

بقلم : خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات باحث في علم الإجتماع والإصلاح السلوكي ......!!! مقدمة يُعدّ الصراع بين القلب والعقل من أقدم وأعمق الإشكالات التي رافقت الإنسان عبر العصور، إذ يمثل هذا الصراع جوهر التجربة الإنسانية في توازنها بين العاطفة والعقلانية. فالقلب يرمز إلى المشاعر والانفعالات والوجدان، بينما يجسد العقل قوة التفكير المنطقي والحكمة والتخطيط. ومن خلال هذا التوتر المستمر بين الاثنين، تتشكل قرارات الإنسان وسلوكاته، بل وحتى رؤيته للحياة. يتناول هذا الموضوع الصراع بين القلب والعقل من زاويتين أساسيتين: المنظور الفلسفي والمنظور النفسي، محاولًا الكشف عن ملامح التفاعل بين العاطفة والفكر في تشكيل السلوك الإنساني. --- أولًا: البعد الفلسفي للصراع بين القلب والعقل منذ بدايات الفكر الإنساني، شغل موضوع العلاقة بين العقل والعاطفة فلاسفة عظماء. فـأفلاطون رأى أن النفس تتكون من ثلاثة عناصر: العقل، والغضب، والشهوة، وأن السعادة تكمن في سيطرة العقل على النزعتين الأخريين. وبذلك يُعدّ العقل هو "السائق" الذي يقود العربة البشرية نحو الخير. أما أرسطو فقد حاول إيجاد توازن بين العقل والعاطفة، معتبرًا أن الفضيلة هي الاعتدال بين الإفراط والتفريط، فلا ينبغي للعقل أن يقمع المشاعر تمامًا، ولا للعاطفة أن تطغى على المنطق. وفي الفلسفة الحديثة، كان ديكارت من أبرز المدافعين عن أولوية العقل، حينما قال عبارته الشهيرة: "أنا أفكر إذن أنا موجود". لكن فلاسفة لاحقين مثل ديفيد هيوم وجان جاك روسو رأوا أن المشاعر هي التي تدفع الإنسان إلى الفعل، وأن العقل مجرد أداة لخدمة العواطف. يقول هيوم: "العقل عبد للعواطف، ولا ينبغي أن يكون سوى كذلك"، في تأكيد على أن الإرادة الإنسانية تتغذى من المشاعر أكثر من المنطق. أما في الفلسفة الوجودية، كما عند سارتر وكيركغارد، فقد صار الصراع بين القلب والعقل جزءًا من حرية الإنسان ومسؤوليته الوجودية؛ فاختيار الإنسان بين ما يمليه عليه القلب وما يفرضه عليه العقل هو ما يمنحه معنى الوجود ذاته. --- ثانيًا: البعد النفسي للصراع بين القلب والعقل من الناحية النفسية، يمثل هذا الصراع عملية معقدة بين الجهاز العاطفي (المرتبط باللوزة الدماغية) والجهاز المعرفي (المرتبط بالقشرة الجبهية). يرى سيغموند فرويد أن الإنسان يعيش توترًا دائمًا بين "الهو" (مصدر الرغبات والعواطف) و"الأنا الأعلى" (مركز القيم والضمير)، بينما يلعب "الأنا" دور الموازن بينهما. هذا التوتر هو الشكل النفسي العميق لصراع القلب والعقل. أما كارل يونغ فقد اعتبر أن التوازن بين هذين الجانبين ضروري لتحقيق “التفرد” أو اكتمال الشخصية. فالقلب والعقل ليسا خصمين، بل قوتان متكاملتان إذا ما وُجّهتا بانسجام. في علم النفس الحديث، يشير الباحث دانيال غولمان إلى أن الذكاء العاطفي — أي قدرة الإنسان على فهم مشاعره وتنظيمها — هو المفتاح الحقيقي لاتخاذ قرارات متوازنة تجمع بين العقل والعاطفة. ثالثًا: تجليات الصراع في الحياة اليومية في الواقع المعاش، يظهر صراع القلب والعقل في مواقف كثيرة: في الحب، في اختيار المهنة، في التعامل مع القيم الأخلاقية، وحتى في المواقف السياسية والاجتماعية. فقد يميل القلب إلى المغامرة بينما يحذّر العقل من العواقب، أو يدعو القلب إلى التسامح بينما يُذكّر العقل بالعدالة والكرامة. هذا الصراع لا يعني ضعف الإنسان، بل يعكس عمق إنسانيته؛ فلو غلب أحد الجانبين تمامًا لفقد الإنسان توازنه. فالعقل وحده قد يقود إلى البرود والجمود، بينما القلب وحده قد يؤدي إلى التهور والانفعال. رابعًا: نحو توازن إنساني إن الحل لا يكمن في قمع أحد الطرفين، بل في التكامل بينهما. فالعقل يرشد القلب، والقلب يضفي على العقل الدفء والإنسانية. يقول الفيلسوف المسلم الغزالي في إحياء علوم الدين: "العقل هو النور الذي يُستضاء به، والقلب هو المحل الذي يُشرق فيه النور". وهذا التصور الإسلامي يعكس رؤية وسطية ترى أن القلب والعقل طريقان متكاملان إلى معرفة الله والحياة الصالحة، لا متضادان. خاتمة يبقى صراع القلب والعقل سمة أبدية من سمات الكائن الإنساني، لا يمكن القضاء عليه بل يمكن فقط توجيهه نحو الانسجام. فبقدر ما يُصغي الإنسان إلى نداء القلب دون أن يغفل صوت العقل، يكون أكثر نضجًا واتزانًا. وهكذا، فإن هذا الصراع ليس ضعفًا بل هو علامة على عمق التجربة الإنسانية، ووقودٌ يدفعنا نحو التأمل والنمو والتوازن بين ما نشعر به وما نعرفه.

النرجسية: دراسة في المفهوم والأبعاد النفسية والاجتماعية الجزء 1ة

بقلم : خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات باحث في علم الإجتماع والإصلاح السلوكي ......!!! تُعدّ النرجسية من أبرز المفاهيم النفسية التي تناولها علم النفس الحديث بالتحليل والدراسة، لما لها من تأثير عميق في تشكيل الشخصية الإنسانية وفي بناء العلاقات الاجتماعية. فقد أصبحت هذه الظاهرة محورًا لاهتمام الباحثين، نظراً لارتباطها الوثيق بمظاهر السلوك الفردي والاضطرابات النفسية والاجتماعية التي يشهدها الإنسان المعاصر. ويهدف هذا البحث إلى توضيح مفهوم النرجسية، وأبرز مظاهرها وأسبابها، مع تحليل آثارها وسبل التعامل معها من منظور علمي. أولاً: مفهوم النرجسية تعود جذور مصطلح النرجسية إلى الأسطورة الإغريقية القديمة عن الشاب نرجس (Narcissus)، الذي افتُتن بجمال صورته المنعكسة على سطح الماء حتى هلك من فرط إعجابه بنفسه. ومن هذه الأسطورة اشتُقّ المفهوم النفسي الذي يشير إلى حب الذات المفرط والتمركز حول الأنا. وفي التصور العلمي الحديث، تُعرَّف النرجسية بأنها نزعة نفسية تتجلى في تضخم الإحساس بالذات، والحاجة المستمرة إلى الإعجاب، مع ضعف في القدرة على التعاطف مع الآخرين. وقد صنّفها الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية (DSM-5) ضمن ما يُعرف بـ اضطرابات الشخصية تحت مسمى اضطراب الشخصية النرجسية (Narcissistic Personality Disorder).. ثانياً: الخصائص الأساسية للشخصية النرجسية يُظهر الأفراد الذين يعانون من سمات نرجسية مجموعة من الخصائص والسلوكيات المميزة، من أهمها: 1. الشعور المبالغ فيه بالأهمية والتميز. 2. الحاجة المستمرة للمدح والتقدير. 3. الميل إلى استغلال الآخرين لتحقيق المصالح الشخصية. 4. ضعف القدرة على الإحساس بمشاعر الغير أو التعاطف معهم. 5. الحساسية المفرطة تجاه النقد أو الفشل. 6. السعي إلى السيطرة والتفوق على الآخرين بشتى الوسائل. --- ثالثاً: الأسباب النفسية والاجتماعية للنرجسية تتعدد العوامل المفسِّرة لظهور النرجسية بين ما هو نفسي وتربوي واجتماعي، ويمكن تلخيصها في ما يلي: العوامل التربوية: الإفراط في التدليل أو الإعجاب المبالغ به في الطفولة، أو على العكس من ذلك، التعرض للإهمال العاطفي والحرمان الأسري. العوامل النفسية: محاولة تعويض مشاعر النقص أو الدونية عبر خلق صورة مثالية عن الذات. العوامل الاجتماعية: انتشار ثقافة الفردانية والمظاهر المادية في المجتمعات الحديثة، مما يعزز النزعة نحو التفاخر والتمحور حول الذات. --- رابعاً: الآثار النفسية والاجتماعية للنرجسية تمتد آثار النرجسية لتشمل عدة مستويات، أبرزها: على الصعيد الشخصي: يعاني النرجسي من اضطرابات في تقدير الذات، مما يؤدي إلى القلق، والاكتئاب، والشعور بالفراغ الداخلي. على الصعيد الاجتماعي: يواجه صعوبات في بناء علاقات صحية ومستقرة، نظراً لهيمنة سلوك الاستغلال والأنانية. على الصعيد المهني: قد يحقق نجاحات ظاهرية سريعة، لكنها غالبًا غير مستدامة بسبب ضعف التعاون والتواصل مع الآخرين. --- خامساً: سبل العلاج والتعامل مع النرجسية إن علاج النرجسية يتطلب مقاربة متكاملة تجمع بين الوعي الذاتي والعلاج النفسي. ومن أبرز أساليب العلاج: العلاج السلوكي المعرفي (CBT): لتصحيح الأفكار المشوهة عن الذات والآخرين. العلاج التحليلي: للكشف عن جذور النرجسية في الطفولة وتجاربها المبكرة. التربية المتوازنة: بتشجيع قيم التواضع، والمسؤولية، والاحترام المتبادل داخل الأسرة والمدرسة. تعزيز الوعي الاجتماعي: لمحاربة ثقافة المظاهر والفردانية المفرطة. خاتمة إن النرجسية ظاهرة معقدة تتقاطع فيها الأبعاد النفسية والاجتماعية والثقافية، وتعكس التحديات التي يعيشها الإنسان في زمن الحداثة والاستهلاك. فحب الذات في حدّه الطبيعي مطلوب لبناء الثقة والنجاح، لكنه عندما يتحول إلى تمركز حول الأنا وإقصاء للآخر، يصبح عائقًا أمام النمو النفسي والاجتماعي. ومن ثَمّ، يبقى الوعي بالتوازن بين حب الذات واحترام الآخر هو السبيل الأمثل لبناء شخصية سوية ومجتمع متماسك.