عزيمة التغيير …..ومراحل التغيير

خليفة مزضوضي
من الممكن أن نعتقد بأن معاناة شخص من نوبة قلبية، ستجعله حريصاً على صحته، وأن كل ما عليه فعله ببساطة تغيير طفيف فمن الواجب عليه أن
-يوقف التدخين…
– يتبع حمية غذائية.
– يعمل بعض التمارين الرياضية.
– يتبع نصائح المعالجين.
– لا يعرض للتوتر والقلق.
– يتناول علاجاته بشكل منتظم.

وأن المرأة الحامل يجب عليها بكل بساطة أن تراعي:
– يجب أن لا ترهق نفسها.
– تعمل تمارين مبسطة.
– تغذي نفسها جيداً.
– تتجنب التوتر.
– تتبع نصائح الطبيب.

لكن المفاجأة أن الأمور ليست بهذه البساطة، وليست هكذا عند نسبة لا بأس بها من الناس، ومن أسباب ذلك كون الناس أحياناً لا يدركون الأمور بهذه الطريقة، أو لا يدركون المطلوب منهم فعلاً، أو لا يدركون الموضوع والمشكلة بحجمها الحقيقي، أو غير مهتمين بالأمر فعلاَ، أو أنهم ليس لديهم حافز للتغير، ولكن نحن نقول ببساطة أنهم قد يكونوا ضمن المراحل البدائية للتغيير.

ومن المهم هنا الإشارة إلى أن التغيير السلوكي سواء بمتابعة العلاجات الصحيحة، أو تغيير نمط الحياة بشكل صحي، كل ذلك يحتاج لدافعية داخلية من قبل المراجعين، ولكن وقود الدافعية للتغيير الحقيقي هو التحفيز الذي يعتبر الوصفة هي الأساس التي يجب توفيرها للمراجعين، فعدم وجود الحافز معناه انخفاض الدافعية، حيث أن نقص الدافعية لدى المراجع هو تحدي حقيقي لمهارات المعالج، ولا يجب اعتباره ذنباً للمراجع نلومه عليه، وتذكر (لا يمكنك تسوق المراجعين).

التحفيز Motivation :
من المعروف أن محفزات كل شخص تختلف عن الآخر، كما أن مصادر التحفيز تختلف من شخص لآخر، لكن من أهم المحفزات للمراجعين والمعروفة عموماً:
– الاطمئنان لمقدار التقدم في عملية المعالجة.
– تأثير قوة الاعتقاد بالتحسن، حيث أنها تشكل نسبة (30 %) من التحفيز.
– القناعة بالمعالجة والأساليب العلاجية من قبل المراجع.
– قناعة المعالج نفسه بقدرته على معالجة مراجعة.
– الإرشاد الواضح من قبل المعالج لمراجعة عن طبيعة الحالة والمعالجة.
– الوضوح وتعليم المراجع كل ما يلزمه حول أسباب مشكلته وطرق التعامل معها.
– الرغبة في التغيير لدى المراجع.
– دعم الوسط الاجتماعي المحيط بالمراجع.
– الإيمان والمعنى في حياة المراجع.
– اعتبار الحالة جزء وليست كل شيء في حياة المراجع.

كما يوجد عدد من استراتيجيات التحفيز العامة من أهمها:
– إعطاء النصائح للمراجع بشكل محدد.
– إزالة العوائق من طريق المراجع لتسهيل متابعة المعالجة أو حتى البدء فيها.
– التزويد بخيارات متعددة حول أسلوب وطريقة وخطوات المعالجة ما أمكن.
– زيادة الاهتمام من قبل المراجع بفهم ومتابعة الخطوات العلاجية والخطة العلاجية بدقة.
– القدرة على التفهم من قبل المعالج، ومحاولة إرشاد الوسط الاجتماعي المحيط بالمراجع إلى أهمية التفهم لطبيعة مشكلة المراجع والتقبل غير المشروط.
– تقديم التغذية الراجعة للمراجع وأسرته حول مدى التقدم العلاجي.
– توضيح الأهداف العلاجية بدقة في تنفيذ الخطة العلاجية وإثنائها، أو في حالة تغيير أو التركيز على أي خطوة علاجية.
– المساعدة الحيوية أي المستمرة والمتعددة.

مراحل التغيير السلوكي Behavioral Change :
قبل الحديث عن التغيير السلوكي، سنقوم بتطبيق فكرة بسيطة لفهم أعمق لمراحل التغيير، المطلوب منك أن تأخذ وقتاً للتفكير بسلوك كنت تطمح لتغييره بنفسك، ثم تم التغير فعلاً، والآن أجب عن الأسئلة اللاحقة:
– ما الذي دفعك لتغيير هذا السلوك؟
– كيف كانت اللحظة الحاسمة للتغيير؟
– كم استغرقت من الوقت للتغيير؟

وعودة إلى مراحل التغيير السلوكي (Prochaska and Diclemente, 1984) (رسمة عجلة التغيير) فمن المهم معرفة أن الناس عادة يمرون بحلقة منظمة تفسر خطوات التغيير من بداية إدراكهم بأن لديهم مشكلة ما حتى لحظة التغيير الحقيقية. Transtheoretical Model ……..

المرحلة الأولى/ مرحلة ما قبل العزم (الاعتزام) Precontemplation :
حيث يرغب الشخص بتغيير سلوك ما بسبب ضغط الآخرين عليه، فالشخص لا يرى أن لديه أي مشكلة فعلاً، ولذلك فالتغير بسيط وغير مستمر، وقد يكون الشخص يرفض التغيير تماماً.

إذن فالناس خلال هذه المرحلة غير مدركين بشكل كافي لمعاناتهم من مشكلة ما، كما أنهم يتجاهلون توجيهات وإرشادات الآخرين بأن لديهم مشكلة. ولذلك من الواجب في هذه المرحلة الانتباه لما يلي:
– المعارضة حيث أن الشخص يعارض التغيير من الأصل.
– التمرد والعصيان فقد يأخذ الشخص موضوع نصح الآخرين له بأن لديه مشكلة على محمل التحدي لهم والتمرد عليهم لعدم تقبله ذلك، أو لاعتقاده بأن الآخرين يبالغون أو ينتقدونه.
– الانسحاب، حيث يميل الشخص لتجنب الآخرين، رفضاً لما يصفوه من كونه يعاني من مشكلة.
– التبرير، حيث يميل الشخص لتبرير ما لديه من مشكلة بأنه سلوك طبيعي، ولكن الظروف، أو الآخرين لا يفهمون الأمر بحقيقته، أو لأسباب خاصة مؤقتة.

مهمة المعالج
تقع على عاتق المعالج في هذه المرحلة مسؤولية تعريف المشكلة بوضوح، وقد تلعب الإحصائيات أو النشرات التثقيفية، أو دراسة حالة واقعية تعرض للمراجع دوراً مهماً في إدراك أن لديه مشكلة، مع أهمية الوعي (للسبب – التبرير) أي أن يدرك المعالج الفرق بين ما يقوله المراجع حول سبب المشكلة، أو ما يقوله المراجع ليبرر هذه المشكلة، إضافة إلى رفع الوعي وإدراك المخاطر بطبيعة المشكلة وعواقب الأمور.

ملاحظة هامة: تذكر دائماً أخي المعالج بأن الهدف ليس إحداث التغيير مباشرة، فقد يكفي القدرة على نقل المراجع للمرحلة الثانية من حلقة التغيير إن أمكن ذلك.

الاستراتيجية للمعالجة:
تكمن أهمية استراتيجيات المعالجة في كونها تضع الخطوط العريضة للطريقة التي سيتبعها المعالج، منهجاً وأسلوباً وفناً، وفي هذه المرحلة تعد الاستراتيجيات اللاحقة هي الأهم:
– الاستماع النشط بحيث يستمع المعالج بكامل جوارحه، مع إظهار الاهتمام ما أمكن للمراجع.
– الأسئلة ذات النهاية المفتوحة وذلك لإعطاء فرص أكبر للمحاورة مع المراجع، والابتعاد عن الأسلوب الاستجوابي بنعم أو لا.
– التفاعل التعاوني، من خلال إظهار القدرة على التهاون مع المراجع في كافة خياراته.

المخرجات المتوقعة للتحفيز في هذه المرحلة:
من المتوقع في حال إتقان مهارات تحفيز المراجع للتغيير في هذه المرحلة
– أن يبدأ المراجع بإدراك وجود مشكلة ما.
– أو التساؤل الجدي حول وجود مشكلة.

المرحلة الثانية / العزم أو ( الاعتزام ) Contemplation :
يشعر الفرد بوجود مشكلة ما، ويكون هنالك الكثير من التساؤل حول مشكلته، وقد يحددها بدقة، وقد يشعر الشخص أنه قد لا يستطيع التغيير، علماً أن هنالك شخص يمضون عدة سنوات في مرحلة العزم دون محاولة حقيقية لمعالجة المشكلة.
إذن خلال هذه المرحلة يكون الشخص قد أدرك وجود مشكلة، وينشغل في التفكير جزئياً في مشكلته، لكنه في الواقع لا يقوم بفعل للتعامل مع مشكلته بعد.

ولذلك من الواجب في هذه المرحلة الانتباه لما يلي:
– يكون التناقض الوجداني واضح بشكل كبير، والمقصود بالتناقض الوجداني الصراع ما بين الرغبة في التغيير السلوكي الفعلي، والإحساس بصعوبة ذلك أو الخوف من العجز عن التغيير.
– يكون الشخص كأنه في انتظار اللحظة السحرية.

مهمة المعالج
تقع على عاتق المعالج في هذه المرحلة مسؤولية دفع المراجع للتساؤل حول (الثمن – الخسارة)، أي المقارنة بين ما يكسبه من هذا السلوك السلبي، مقابل ما يخسره، من ثم السعي إلى استخراج جمل التغيير من فم المراجع بجعله يعبر صراحة عن رغبته في التغيير (أريد أن أنهي مشكلتي، يجب أن أحاول معالجة مشكلتي)، ومن المفيد جداً خلال هذه المرحلة جمع المعلومات حول المحاولات السابقة للمراجع للتغيير وتأطيرها بشكل جديد، ومن ثم استكشاف الخيارات الممكنة للمعالجة، وتوفير خيارات إضافية أيضاً.

الاستراتيجية
وفي هذه المرحلة تعد الاستراتيجيات اللاحقة هي الأهم:
– زيادة التساؤلات من قبل المراجع حول مشكلته سعياً لإخراجها لحيز الواقع في ذهن المراجع وتفكيره.
– المفاضلة بين ما هو جيد وما هو أقل جودة في الأساليب العلاجية.

المخرجات المتوقعة للتحفيز في هذه المرحلة:
– يبدأ المراجع بتطوير جمل التغيير الواضحة.
– وبشكل مبدئي يلتزم بفكرة تغيير السلوك.

المرحلة الثالثة / التحضير Preparation :
وهنا يعقد الفرد العزم بصدق على التعامل مع مشكلته، ولم يتخذ أي خطوة بعد، لكنه مستعد للبدء. ويترتب على ذلك ما يلي:
– يقرر الشخص هنا (كيف أريد التغيير؟)
– على الأغلب فقد أصبح عازماً فعلاً، فهو جاهز لعملية التغيير.
– يسعى الشخص من خلال خطوات مبدئية.
ملاحظة/ من الممكن أن تستمر هذه المرحلة فترة طويلة قبل أن يبدأ الشخص بمرحلة التغيير الحقيقي.

ولذلك من الواجب في هذه المرحلة الانتباه لما يلي:
– أن التغيير ليس عملية أوتوماتيكية (كبسة زر).
– التناقض الوجداني والتردد موجود بدرجات متفاوتة حسب عدة تفاصيل خاصة بالمراجع.
– قرار التغيير ما زال في مرحلة التجهيز، ولكنه جاد.

مهمة المعالج
تقع على عاتق المعالج في هذه المرحلة مسؤولية ما يلي:
– قياس درجة القدرة على الالتزام بالتغيير لدى المراجع.
– تقييم طبيعة المشكلة بشكل واقعي وواضح.
– فحص المعوقات الموجودة والمتوقعة لعملية التغيير واستخراج الحلول المناسبة.
– بناء سلوكيات التدبر، والتي من خلالها يستطيع المراجع التعامل مع مشكلته وإدارتها.
– تعزيز الالتزام بالرغبة في التغيير والسعي للمعالجة.

الاستراتيجية العلاجية:
– استخدام الأسئلة المفتاحية مع المراجع، وهي أسئلة مدروسة من قبل المعالج وتفتح المجال لإجابات متوقعة للتغيير.
– فحص قدرة المراجع على بناء (خطة عمل) والتعامل مع المعوقات.
– دعم بنية التغيير من خلال 6 نقاط أساسية:
1) كلمات التغيير المحددة (يساعد المعالج المراجع لتكوينها وتكرارها)
2) لماذا يعتبر هذا التغيير مهماً، بحيث يوجه المعالج مراجعة لإيجابيات هذا التغيير ومنافعه.
3) الخطوات لصناعة هذا التغيير.
4) كيفية دمج الآخرين في خطة التغيير حسب رغبة المراجع.
5) المنهج المتبع لتقييم الخطة العملية للتغيير.
6) التعرف على بعض العوائق المتوقعة لعملية التغيير.

المخرجات المتوقعة للتحفيز في هذه المرحلة:
– أن يبدأ المراجع في أستخدم كلمات التغيير بوضوح.
– أن يصبح لدى المراجع (خطة عمل).

المرحلة الرابعة/ العمل Action :
وهي مثل الانتقال من تشغيل محرك السيارة لقيادتها، وتحمل هذه الفترة الكثير من الأساليب في طياتها للتعامل مع المشكلة، من خلال تعديل أسلوب الحياة، تعلم المهارات المناسبة، تقليل عدد مرات تكرار المشكلة، النظر في عواقب الأمور، والتعرف على مثيرات المشكلة للتعامل معها، وقد يمر الشخص خلال هذه الفترة بعدة صعوبات أو انتكاسات، لكن المهم أن يسير حتى إنهاء هذه المرحلة ليحقق النجاح.

وهذا يعني أنه في هذه المرحلة:
– يكون الشخص قد بدأ في عملية التغيير بجد.
– يحتاج الشخص للمساعدة لتحديد خطوات واقعية.
– أهمية معرفة عوامل الخطورة، ومهارات جديدة للتدبر للتعامل مع المشكلة.
– الالتزام الواضح من قبل المراجع بالمعالجة.

ولذلك من الواجب في هذه المرحلة الانتباه لما يلي:
– قد تستغرق هذه الفترة من 1-6 شهور.
– تتفاوت درجة الالتزام بالتغيير والمعالجة خلال هذه الفترة مع الوقت.
– قد لا يعود الأشخاص لتقييم خطة العمل وتقويمها.
– يبقى ممكناً حدوث زلات بسيطة خلال هذه المرحلة ولكن من المهم فهم استراتيجية التعامل معها.

مهمة المعالج
تقع على عاتق المعالج في هذه المرحلة مسؤولية زيادة (الفاعلية الذاتية) للمراجع من خلال:
– التركيز على النجاحات ومحاولات السعي للنجاح من قبل المراجع.
– الإطراء على المحاولات والالتزام.
– عزو التغيير للأسباب الجوهرية للمتابعة عليها بشكل بناء.
– دعم التنوع في أداء خطة العمل وتقويمها.

الاستراتيجية العلاجية:
من الممكن أن يقوم المعالج بدعم أو تقديم اقتراحات
– بناء المهارات، وخاصة اللازمة لزيادة الفاعلية الذاتية للمراجع.
– عمل الفريق المتكامل والاستعانة بفريق متعدد التخصصات.
– منع الانتكاس وطرق الوقاية منه كاستراتيجية محورية في هذه المرحلة.
– طرق حل المشكلات ومهارات حياتية لرفع كفاءة الحياة.
– إدارة الاستمرارية ومتابعة العلاج والتغيير.
– التحكم بالمثيرات والعوائق ما أمكن.
وغيرها الكثير من الطرق.

المخرجات المتوقعة للتحفيز في هذه المرحلة:
– تغيير سلوكي واضح.
– وضوح المخاطر للانتكاس والمفطنات والمحرشات المسببة للانتكاس.
– نمط سلوكي جديد يحل محل القديم غير المرغوب فيه.

المرحلة الخامسة/ المحافظة أو المداومة Maintenance :
وسميت بذلك لسعي الشخص على المحافظة على ما تعلمه من مهارات أو ما تدرب عليه، و إبقاء التقدم والتحسن الذي حققه خلال فترة العمل، وأهم ما يجب تعلمه في هذه المرحلة هو (مهارات منع الانتكاس Relapse Prevention )، وبذلك يحقق الشخص التقدم المرغوب والقدرة على التعامل مع السلوك الذي يرغب بتغييره.
وبالتالي فإن المراجعين خلال هذه المرحلة يحققون ما يلي:
– التغيير السلوكي الذي يريدون.
– يحاولون المحافظة على التغيير.
– يحل نمط سلوكي جديد محل القديم غير المرغوب فيه.

ولذلك من الواجب في هذه المرحلة الانتباه لما يلي:
– في مرحلة الاحتفاظ، ليس بالضرورة الثبات.
– الانتكاس ممكن ولعدة مسببات.
– الانتكاسات ليست مباشرة، لكنها تتبع زلة ما في البداية.
– يلجأ المراجع بسرعة للمعالجة في حالة (أزمة الانتكاس).
– في حالة أي زلة تضعف الفاعلية الذاتية لدى المراجع وتقل ثقته بنفسه وبالمعالج وبالمعالجة وجدواها.
– يبحث المراجع عند الزلة عن (التأكيدات/ الضمانات) حيث يريد تأكيدا فعلياً أن هذه الطريقة العلاجية هي الصحيحة وأنه فعلا في حالة تحسن، وسوف يتحسن.
– يزيد القلق والخوف لدى المراجع عند حدوث أي زلة.
– يجب على المعالج جعل ما يحدث مفهوماً لدى انتكاس المراجع.
– مراجعة عجلة مراحل التغيير قد تساعد المراجعين على فهم ما يحدث ويوفر التأكيدات والضمانات لهم.
– تذكير المراجع بأنه من الطبيعي يقوم الناس بعدة محاولات قبل التغيير الحقيقي.
– كل تراجع يعطي معلومات يمكن الاستفادة منها للتقدم حيث أن التراجع يوضح نقاط الضعف في الخطة العلاجية، والمعيقات غير المتوقعة.
– الانتكاس ليس مشكلة بالضرورة، فهو جزء من عملية التعافي.

مهمة المعالج
تقع على عاتق المعالج في هذه المرحلة مسؤوليات هامة وهي:
– لا يجب أن يظهر للمراجع أنه متمكن جداً من ما حققه من معالجة وتغيير خلال بداية مرحلة المحافظة.
– أن يقوم بمراجعة خطة العمل ومقدار التقدم ومؤشراته.
– عمل خطة منع الانتكاس لزيادة درجة المحافظة.

أما مهمة المعالج في لحظة أزمة الانتكاس فهي انعكاس لمهارته في:
– استكشاف الأسباب خلف الزلة أو الانتكاس وما إلى ذلك.
– إبراز المهارات الوجدانية للمراجع وخصوصاً التعاطف والتفهم.
– توفير التغذية الراجعة.
– عمل التدبيرات الوقائية لتفهم أسباب الانتكاس وخطة التعامل معها.
– دراسة المتحرشات المسببة للانتكاس.

استراتيجية العمل مع (أزمة الانتكاس)
– يجب إبطاء العملية العلاجية فوراُ وبشكل كبير.
– فحص ما قد نجح به المراجع في عملية التغيير.
– مراجعة المراجع بدرجة النجاح للتخفيف من الضيق بسبب الانتكاس.
– رفع درجة الالتزام بعملية التغيير من خلال مهارات التحفيز.

المخرجات المتوقعة للتحفيز في هذه المرحلة:
– إنجاز التغيير والمحافظة عليه.
– رغم أن الانتكاس قد يحدث لكن المراجع قد يبقى في مستوى عالي من درجات التغيير.
رسالة إلى كل معالج، يرغب في تحقيق النجاح مع مراجعيه وتحفيزهم للتغيير، حيث أن أقوى تغيير هو الناتج عن دافعية داخلية، والدافعية تنشط بالتحفيز (فالتحفيز محرك الدافعية للتغيير، فكن متيقظاً
– تعاون…. ولا تكن حكماً.
– استفسر…. ولا تكن مستجوباً.
– وضح… لا توصم .
– كن صاحب حدس… لكن لا تكن متكهناً.
– شارك…. لا تلم.
– أجب… لا تلعب دور الخبير.

حب الوطن

خليفة مزضوضي
أثمن ما في الوجود هو الوطن، الذي يضحي الإنسان بحياته دفاعاً عن ترابه المقدس، لأنه يستمد منه انتمائه وكيانه الإنساني؛ وأصعب شيء على النفس البشرية أن تكتب عن شيء ضاع منها، وضع العديد من الإحتمالات عن ملامح مكان وجوده في زمان معين اعتماداً على الذاكرة، والذاكرة مهما حاول الإنسان الاعتماد على الدقة والأمانة تبقى خداعة. فالذاكرة أحيانا لا تقول الأشياء التي تعيها، والمكان في حالات كثيرة ليس حيزاً جغرافياً فقط، فهو أيضاً البشر في زمن معين لتكشف العلاقة الجدلية بين عناصر متعددة، متشابكة ومتفاعلة، وهي في حركة دائمة وتغير مستمر، وكيفية النظر إليها من أي زاوية وفي أي وقت وبأية عواطف وأن تبحث عمن تحب، وكيف إذا كان ذلك هو الوطن؟، حين تكون بعيداً أو مبعداً عنه الذي تمتع الإنسان بالنظر والعيش بين مناظره الطبيعية الخلابة، وسمائه، وغيومه، شمسه، قمره، سهوله، طيوره، أشجاره، وزهوره مباركة لهذا الجمال، وكما يقول الآباء جوهرة ناندر؛ فهو لا يقتصر على طيب هوائه ومائه ولا يتوقف يوماً واحداً في السنة، ولا عن روعة الليل فيه. في الوطن ثمره اللذيذ وأهله البسطاء، وكرمهم الوفير، وما أدراك إذا كان مسقط الرأس الذي ترعرع فيه وتربى فوق ترابه وارتوى وتنفس من هوائه وتدثر بسمائه وذاق حلاوة السعادة ليصبح رمزاً لكل ما مضى، وقد طرد منه ولا يسمح له بالعودة ثانية؛ وما عليه إلا أن يفتش عنه في دفاتر الزمن وأزقة الذاكرة، أو ممن تبقوا من الذين عاصروه لإظهار هويته الوطنية والتاريخية، بهدف إحياء الجذور للحيلولة دون طمسها أو استبدالها. بذلك تبقى كافة مدن الوطن وقراها وشوارعها، تاريخاً وحضارة ونضالاً وتراثاً مهماً في عقول كل ساكنيه جسداً وروحاً؛ تتجسد معالمها وتضاريسها ومبانيها وطبيعتها في العيون لكل الأجيال القادمة، وبذكراها العطرة التي تهب بر الأثير ببيارات برتقالها وبساتين فواكهها وأزهار ربيعها التي يندر وجودها في أماكن أخرى كي نسجلها للأجيال القادمة ليتشرف ترابها فيزداد التصاقاً بها، حتى يكون حافزا لها على أن يحثهم ويحفزهم ليعملو للعودة إلى هذا الوطن. إن تدوين التاريخ شيء مهم في الكتابة عن البلد الذي يحبه، فأنت تقوم بتحويل الأحجاز والأزهار والناس والماء والهواء إلى كلمات، لكن الكلمات نفسها مهما كانت متقنة لرسم اللوحات التي تتخيلها من أمكنة وأزمنة مضت أو ما زالت، فهي لا تتعدى أن تكون ظلالاً باهتة مهما وعت الذاكرة لحياة كانت أغنى وأكثر جمالاً وكثافة، ومليئة بالتفاصيل التي يصعب استعادتها مرة أخرى في ذاكرة الأجيال الجديدة، إلا أن عظمة الأوطان تقاس بغظمة تاريخها الذي تصنعه العقول، وعرق أبنائه وسواعدهم. وأخيرا إن من لا يملك انتماءً للأرض التي ربى عليها آباؤه وأجداده وهو نفسه، لا يملك الحق لأن يحمل جنسيتها ويأكل من خيراتها ويعيش على أرضها وبين أهلها وينال من رزقها. الوطن الوطن هو المكان الذي ولدت فيه، وعشت في كنفه، وكبرت وترعرعت على أرضه وتحت سمائه، وأكلت من خيراته وشربت من مياهه، وتنفّست هواءه، واحتميت في أحضانه، فالوطن هو الأم التي ترعانا ونرعاها، وهو الأسرة التي ننعم بدفئها، فلا معنى للأسرة دون الوطن، فهو الأمن والسكينة والحرية، وهو الانتماء، والوفاء، والتضحية، والفداء. الوطن هو أقرب الأماكن إلى قلبي، ففيه أهلي، وأصدقائي. وحبي لوطني يدفعني إلى الجدّ والاجتهاد، والحرص على طلب العلم والسعي لآجله؛ كي أصبح يوماً ما شاباً نافعاً أخدم وطني وأنفعه، وأرد إليه بعض أفضاله علي، وقد قال الشاعر في حب الوطن: وطني لو شغلت بالخلد عنه نازعتني إليه في الخلد نفسي إن الوطن هو أغلى شيء في حياتنا لذا يجب علينا أن نحميه وندافع عنه ضد الأخطار والأعداء، ونكون دائماً على أتم استعداد للتضحية من أجله، وأن نفديه بأرواحنا ودمائنا في أي وقت، وقد قال الشاعر: إن رمى الدهر سهامه أتقيها بفؤادي علينا أن نُنمّي وطننا في وقت السلم ونسعى إلى رفعته والارتقاء به في كل المجالات، ويكون ذلك بأن نجتهد ونهتم بأعمالنا مهما كانت صغيرة أو كبيرة ، فكل عمل يسهم في تنمية وتقدم الوطن، وقد قال الشاعر: بدم الأحرار سأرويه وبماضي العزم سأبنيه وأشيده وطناً نضراً وأقدمه لابني حراً فيصون حماه ويفديه بعزيمة ليث هجام ومن واجب الدولة الاهتمام بالشّباب، والاهتمام بتعليمهم وبصحتهم، فالشباب الأصحاء الأقوياء الواعدون هم من يبنون الوطن، وقد قال الشاعر عنهم: يا شباب العالم في الوادي الأمين أشرق الصبح فهزوا النائمين كما يحب على كل أب وأم أن يغرسا حب الوطن في أبنائهم منذ الصغر، وأن يحثّوهم على التعلم، ويحرصوا على أن يكون أبناءهم أقوياء وأصحّاء كي ينفعوا وطنهم فهم أمل الوطن. فليسعى كل منا للجد والاجتهاد في دروسنا كي نكبر ونحقق أحلامنا وننهض بوطننا. الوطن وأهميّته الوطن، يا لها من كلمة صغيرة في عدد حروفها، ما أكبرها وأعظمها وأشملها في المعاني، فكلمة الوطن تعني البيت والحضن الدافيء، تعني المأوى والملجأ، تعني فسحة اللعب واللهو والمرتع، وكذلك تعني مكان السعادة والراحة. الوطن له حقوق عديدة، له علينا أن نحفظ ماءه الذي طالما ارتوينا به، والحفاظ على أرضه التي طالما تعبنا ونحن نلعب فوقها ونمشي عليها، تلك الأرض التي وفّرت لنا غذاءنا، والتي لطالما سحرتنا بجمالها الخلاب، وخضرتها الرائعة التي لهونا في ربوعها، يجب علينا أن نحمي سماءها التي لطالما لعبنا تحتها، وتنشقنا هواءها، يجب علينا أن نعمل على حمايته، والحفاظ على جماله، فعندما نتغنى ونسحر بجماله، يجب علينا أن نعمل لنحفظ على الجمال، بل لنزيده أيضًا. بعد كل ما سبق ذكره فإنّه من الواجب علينا -كردٍ لهذا الجميل الكبير- أن نفديه بأرواحنا، أن نجود بدمائنا رخيصة لأجله، أن نقدم كل غالٍ ونفيس من أجل الحفاظ على حريته واستقراره، وأن نمنع كل تحدٍ يعوق دون رخائه، حتى لو اضّطهدت في وطنك، حتى وإن ظُلمت في وطنك، يبقى هو الحضن الدافئ الذي يضمك، يقول في ذلك الشاعر: “بلادي وإن جارت عليّ عزيزة”. وعندما نذكر الوطن وأهمية حمايته، فإنّا نذكر الشباب أصل حضارته، وعمود تقدمه، وطاقته الدائمة المتدفقة الدافعة به في مصاف الدول التي يحسب لها حساب، ومن الدول التي تسمع كلمتهم، لذلك فمن واجب الدول صناعة جيل شاب متعلم ومثقف ومتفهم، لذلك فمن واجب المسؤولين أن يخرّجوا جيلًا قياديًا قادر في المستقبل أن يأخذ بالوطن إلى الأمام، يجب سن المناهج الهادفة، والأنشطة المفيدة، وأن توفر لهم مخيمات تنمي قدراتهم الإبداعية وتشجعهم، وتفرغ الطاقات الهادرة بطريقة إيجابية سليمة. الإنسان بلا وطن، هو بلا هوية، بلا ماضٍ أو مستقبل، فهو غير موجود فعليًا، ولبناء الوطن الرائع، لابد من بناء لبناته الأساسية بسلامة، واللبنة الأساسية لبناء كل مجتمع هي الأسرة، فإذا كانت الأسرة سليمة نتج عن ذلك وطن سليم، والعكس بالعكس، لذا فإنّه ومن واجب الوالدين أن يغرسا في نفوس أبنائهم ومنذ الصغر حب الوطن وتقديره، أنّه يتوجب عليهم أن يجدوا ويجتهدوا من أجل وطنهم الذي ولدوا وترعرعوا فيه، وشربوا من مائه، وعاشوا تحت سمائه، وفوق أرضه، وأن يتركوا لهم بصمة في هذا الوطن تدل عليهم، فالوطن لا ينسى أبناءه، ولا ينسى أسماء العظماء منهم. حب الأوطان من الإيمان لاشك أن حب الوطن من الأمور الفطرية التي جُبِل الإنسان عليها، فليس غريباً أبداً أن يُحب الإنسان وطنه الذي نشأ على أرضه، وشبَّ على ثراه، وترعرع بين جنباته، كما أنه ليس غريباً أن يشعر الإنسان بالحنين الصادق لوطنه عندما يُغادره إلى مكانٍ آخر، فما ذلك إلا دليلٌ على قوة الارتباط وصدق الانتماء؟ وحتى يتحقق حب الوطن عند الإنسان لا بُد من تحقق صدق الانتماء إلى الدين أولاً، ثم الوطن ثانياً؛ إذ إن تعاليم ديننا الإسلامي الحنيف تحُث الإنسان على حب الوطن؛ ولعل خير دليلٍ على ذلك ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه وقف يُخاطب مكة المكرمة مودّعاً لها وهي وطنه الذي أُخرج منه، فقد روي عن عبد الله بن عباسٍ رضي الله عنهما أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكة: (ما أطيبكِ من بلد، وأحبَّكِ إليَّ، ولولا أن قومي أخرجوني منكِ ما سكنتُ غيركِ). رواه الترمذي، 3926 . ولولا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مُعلم البشرية، يُحب وطنه لما قال هذا القول الذي لو أدرك كلُ إنسانٍ مسلمٍ معناه لرأينا حب الوطن يتجلّى في أجمل صوره وأصدق معانيه، ولأصبح الوطن لفظاً تحبه القلوب، وتهواه الأفئدة، وتتحرك لذكره المشاعر. وإذا كان الإنسان يتأثّر بالبيئة التي ولد فيها، ونشأ على ترابها، وعاش من خيراتها، فإن لهذه البيئة عليه حقوقاً وواجباتٍ كثيرةً تتمثل في حقوق الأُخوّة، وحقوق الجوار، وحقوق القرابة، وغيرها من الحقوق الأُخرى التي على الإنسان في أي زمانٍ ومكان أن يُراعيها وأن يؤديها على الوجه المطلوب؛ وفاءً وحباً منه لوطنه. وإذا كانت حكمة الله تعالى قد قضت أن يُستخلف الإنسان في هذه الأرض ليعمرها على هدى وبصيرة، وأن يستمتع بما فيها من الطيبات والزينة، لاسيما أنها مُسخرةٌ له بكل ما فيها من خيراتٍ ومعطيات؛ فإن حُب الإنسان لوطنه، وحرصه على المحافظة عليه واغتنام خيراته، إنما هو تحقيقٌ لمعنى الاستخلاف الذي قال فيه سبحانه وتعالى: (هُوَ أَنشَأَكُمْ مِّنَ الأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا) سورة هود، 61 . ويمكن القول إن دور التربية الإسلامية يتمثلُ في تنمية الشعور بحب الوطن عند الإنسان في ما يأتي:
تربية الإنسان على استشعار ما للوطن من أفضالٍ سابقةٍ ولاحقة عليه -بعد فضل الله سبحانه وتعالى- منذ نعومة أظفاره، ومن ثمّ تربيته على رد الجميل، ومجازاة الإحسان بالإحسان، لاسيما أن تعاليم ديننا الإسلامي الحنيف تحث على ذلك وترشد إليه كما في قوله تعالى: (هَلْ جَزَآءُ الإِحْسَانِ إِلاَّ الإِحْسَانُ) سورة الرحمن، 60 .
الحرص على مدّ جسور المحبة والمودة مع أبناء الوطن في أي مكانٍ منه، لإيجاد جوٍ من التآلف والتآخي والتآزر بين أعضائه، الذين يمثلون في مجموعهم جسداً واحداً مُتماسكاً في مواجهة الظروف المختلفة.
غرس حب الانتماء الإيجابي للوطن، وتوضيح معنى ذلك الحب، وبيان كيفيته المُثلى من خلال مختلف المؤسسات التربوية في المجتمع كالبيت، والمدرسة، والمسجد، والنادي، ومكان العمل، وعبر وسائل الإعلام المختلفة مقروءةً أو مسموعةً أو مرئية.
العمل على أن تكون حياة الإنسان بخاصة والمجتمع بعامة كريمةً على أرض الوطن، ولا يُمكن تحقيق ذلك إلا عندما يُدرك كل فردٍ فيه ما عليه من الواجبات فيقوم بها خير قيام.
تربية أبناء الوطن على تقدير خيرات الوطن ومعطياته والمحافظة على مرافقه ومُكتسباته، التي من حق الجميع أن ينعُم بها وأن يتمتع بحظه منها كاملاً غير منقوص.
الإسهام الفاعل والإيجابي في كل ما من شأنه خدمة الوطن ورفعته، سواءٌ كان ذلك الإسهام قولياً أو عملياً أو فكرياً، وفي أي مجالٍ أو ميدان؛ لأن ذلك واجب الجميع، وهو أمرٌ يعود عليهم بالنفع والفائدة على المستوى الفردي والاجتماعي .
التصدّي لكل أمر يترتب عليه الإخلال بأمن وسلامة الوطن، والعمل على رد ذلك بمختلف الوسائل والإمكانات الممكنة والمُتاحة.
الدفاع عن الوطن عند الحاجة إلى ذلك بالقول أو العمل. من الطبيعي أن أي إنسان حرّ يكون محٌباً لوطنه، مخلصاً له، غيوراً عليه بغض النظر عن ديانته أو جنسيته، وهذه صفة حسنة عند بني البشر جميعهم؛ فالوطن هو مصدر عزّة وفخر لكل فرد ينتمي إليه، ولابد للجميع أن يسعوا ويجدوا لرفع اسم الوطن عالياً خفّاقاً.
من الطبيعي أن أي إنسان حرّ يكون محٌباً لوطنه، مخلصاً له، غيوراً عليه بغض النظر عن ديانته أو جنسيته، وهذه صفة حسنة عند بني البشر جميعهم؛ فالوطن هو مصدر عزّة وفخر لكل فرد ينتمي إليه، ولابد للجميع أن يسعوا ويجدوا لرفع اسم الوطن عالياً خفّاقاً. وهذه الصفة الحسنة (حب الوطن) نجدها عند كل انسان وفي كل الاديان فالكل يسعى لأجل وطنه، لكن الغريب والعجيب والمؤسف أيضاً أن نجد من هم ينتمون إلى ديننا الإسلامي ويتشدّقون به وهم يشوّهون أوطانهم، بل يُخيّل إليهم أنهم كارهون لأوطانهم أشدّ الكره، فهم وإن كانوا ينتقدون السلبيات أحياناً، وهذا شيء جميل، تجدهم أحياناً كثيرة وفي أوقات صعبة يسعون بكل طاقتهم وقدراتهم إلى تزييف الواقع، أو إنكار الجميل، أو تشويهه، ويتعمّدون تشويه الوطن؛ فهم لا يرون الجميل أبداً لأنهم خالون من الجمال، وكما قيل: (كن جميلاً ترى الوجود جميلاً)، ولأنهم يلبسون نظارات سوداء قاتمة أو بالأصح هم بلا بصيرة فلا يرون إلا القبيح وإن كان صغيراً، فهم يهوّلونه وإن كان غيرموجود، يصنعونه بنظّاراتهم ويلفتون الأنظار إليه، وذلك أشد وقعاً علينا من أن يأتي من غيرهم، في حين من المفروض في هذا الوقت أن يكونوا سنداً ودرعاً لأوطانهم. وأخيراً ما نرجوه منهم أن يروا الجميل فيشيدوا به، أو أن يصمتوا، فذلك أحسن، وأن يضعوا مصلحة الوطن أولاً قبل أي غاية، فمتى لهؤلاء أن يحترموا أوطانهم؟ وهل فيهم غيرة على أوطانهم؟ فإن لم تكن غيرتهم على أوطانهم اليوم فمتى تكون لا ندري.

المراة القوية

خليفة مزضوضي
المرأة الحديدية.. هو الوصف الذي يطلق على المرأة صاحبة الشخصية القوية، تلك المرأة التي تملك شخصية صلبة، وإرادة قوية جعلت الحديد يلين أمام صلابتها، فالمرأة صاحبة الشخصية الحديدية هي تلك المرأة القادرة على تعدي المحن بقوة، والوقوف أمام صعوبات الحياة بشجاعة يندر وجودها في الرجال.
والغريب أن الناس ترى أن المرأة صاحبة الشخصية القوية عادة ما تكون إمرأة قبيحة باردة المشاعر والأحاسيس، ولا تنتمي لعالم الأنوثة، فهي امرأة أقرب إلى عالم الرجال، أو كما يطلق عليها الناس (المرأة المسترجلة)
وفي الواقع هذا تصور ظالم للغاية، وغير منصف على الاطلاق لهذه المرأة النادرة، التي تحمل من صفات الشخصية ما يجعل منها السهل الممتنع تحقيقه في هذه الحياة .
تحمل المرأة صاحبة الشخصية القوية أو المعروفة بالمرأة الحديدية صفات وسمات في شخصيتها تجعل منها معادلة صعبة، يتحقق فيها القوة والشجاعة والإرادة والروح القتالية المثابرة في الحياة الكامنة في جسد متفجر الأنوثة، وروح نابضة بالمشاعر العذبة والأحاسيس المرهفة.

أسلحة المرأة صاحبة الارادة الحديدية:
1- الثقة في النفس:
اذا كانت الثقة في النفس مهمة للمرأة، وتعتبر من أفضل الأشياء التي يجب أن تتحلى بها المرأة؛ فالثقة في النفس عند المرأة صاحبة الشخصية القوية هي كل حياتها وسرّ شخصيتها؛ فهذه المرأة الحديدية تملك مقدار لا يمكن وصفه من الثقة في النفس، هذه الثقة في النفس هي التي تجعل المرأة صاحبة الشخصية القوية قادرة على الثقة في قدراتها، وتعرف ما تستطيع فعله جيدا وما تحتاج أن تنميه في شخصيتها، رغم أنه في بعض الأحيان يرى الناس أن المرأة صاحبة الشخصية القوية تكون مغرورة وتعدت خط الثقة في النفس، إلا أنه في الواقع المرأة ذات الشخصية القوية تعلم جيدا أن الغرور سوف يدمرها ويطرح شخصيتها أرضا، ولذلك فهي دائما تحاول الحفاظ على الشعرة الرقيقة بين الثقة في النفس والغرور، حتى وإن بدى للناس غير ذلك.
2- الأنوثة:
المرأة ذات الشخصية القوية من أكثر النساء جمالا وأنوثة؛ لأن تلك المرأة تملك قدر من الذكاء لا يمكن الاستهتار به، وهذا الذكاء يجعلها قادرة على ابراز جمالها بطرق يجهلها الكثيرين، كما أن تلك المرأة تملك من الثقة والذكاء ما يجعلها تعرف متى وكيف تظهر أنوثتها، ولذلك لا يوجد تناقض مطلقا بين قوة شخصية المرأة وبين الجمال والأنوثة، بل على العكس تعتبر الأنوثة من أسلحة المرأة الشديدة التأثير التي تمتلكها المرأة وتحافظ عليها لتعزز بها قوة شخصيتها.
3- الحزم:
الحزم من أكثر الصفات التي تفتقدها الكثير من النساء على الرغم من أنها من الصفات المهمة للغاية، التي يجب أن تكتسبها المرأة، وهذا ما استطاعت المرأة ذات الشخصية القوية اقتناصه، فلقد تعلمت هذه
ما هي أسلحة المرأة صاحبة الشخصية القوية؟

المرأة جيدا فن ومهارة الحزم، وعرفت كيف تستخدم هذا الحزم، وما المواقف التي تستدعي حزمها، وكيف يكون حزم المرأة ملائم لأنوثتها ونعومتها دون رعونة، فسلاح الحزم الذي تخفيه المراة الحديدية في جعبتها يعتبر من أكثر الأسلحة فاعلية في شخصية المرأة ذات الشخصية القوية.
4- اللباقة:
تعرف المرأة ذات الشخصية القوية فن الحديث والكلام وتحفظه عن ظهر قلب، وهذا ما يجعلها مميزة بين النساء، فما تملكه المرأة القوية من لباقة في الحديث وقدرة على تجاذب أطراف الحديث برقة وسلاسة وحكمة يجعل من هذه المرأة اسطورة يتغنى بها الناس، فلا يستطيع الناس عند التحدث مع المرأة صاحبة الشخصية القوية سوى الصمت التام والاصغاء الكامل لكل لفتة وكلمة ونظرة تفعلها المرأة خلال الحديث.
5- الارادة الفولاذية:
تعرف المرأة ذات الشخصية الحديدية أن الفشل هو أول خطوة في طريق النجاح، ولكنها تعلم أيضا أن هذا الفشل سوف يظل في ظلمات الفشل إذا لم تملك المرأة الارادة لتحوله إلى نجاح، وهذا ما تمسكت به المرأة القوية بكل ما تملك من مهارة، فهذه المرأة تملك من الإرادة ما يجعل الصخر يتفتت أمام إرادتها، فمثابرة هذه المرأة وشجاعتها في مواجهة ما تلاقي من صعاب يجعل منها شخصية ناجحة ومحبوبة، وليس فقط شخصية قوية.
بداخل كل إمرأة شخصية قوية، ولكنها لا تعرف كيفية اظهارها، ولكن المرأة التي عرفت جيدا مواطن قوتها واستطاعت الحفاظ على أنوثتها ورقتها رغم قناع الحديد الذي تغلف به شخصيتها، هي المرأة الجديرة بأخذ لقب المرأة الحديدية

ضعف الرغبة الجنسية لدى المراة

خليفة مزضوضي
قامت لجنة من الخبراء بتعريف أكثر أنواع الضعف الجنسي التي تصيب النساء عادة، وهي:

1. انعدام الرغبة الجنسية:
قلة الرغبة التي تسبب الضيق الشخصي، وقلة التخيلات أو الأفكار الجنسية، أو نقص الاهتمام بالنشاطات الجنسية. وقَد يكون السبب تناول بعض الأدوية، أو نتيجة عوامل عاطفية أو الدخول في سن انقطاع الطمث.

2. اضطراب الإثارة الجنسية:
عدم القدرة على الحفاظ على إثارة كافية. ومن الأسباب المحتملة لهذه الحالة، التعرض لعوامل نفسية مثل الكآبة، أو أسباب طبية، مثل انعدام مجرى الدم.

3. انعدام الشعور بهزة الجماع:
صعوبة أو عدم القدرة على الوصول إلى هزة الجماع بعد التحفيز والإثارة. ويتضمن هذا أيضاً تأخير الوصول إلى هزة الجماع، أو انعدام الشعور بهزة الجماع. الصدمة العاطفية أو الاعتداء الجنسي يمكن أن يسببا هذا الاضطراب أيضاً، بالإضافة إلى العوامل الطبية، مثل تناول دواء أو التعرض لإصابة أعصاب الحوض أثناء جراحة.

4. الألم الجنسي:
الشعور بالألم في الأعضاء التناسلية بشكل متكرر أو ثابت إثناء الاتصال الجنسي. وتتضمن الأسباب مشاكل طبية مثل الإصابات أو الإجراءات الجراحية. ويمكن أن تكون القضايا النفسية، أو مشاكل في العلاقة أو النزاعات العاطفية من الأسباب. في أغلب الأحيان، تسبب مجموعة من العوامل الفسيولوجية والنفسية إلى هذا الشكل من الخلل. يلاحظ معظم الأطباء بأن العجز الجنسي عند النساء يتكون عادة من مجموعة من المشاكل الجسدية، بالإضافة إلى المشاكل النفسية.

وتحتاج النساء إلى هرمونا التسترون والاستروجين على حد سواء من أجل الحصول على حياة جنسية صحية. بينما يعتبر الاستروجين المسئول عن ترطيب المنطقة التناسلية، ومجرىِ الدم، يعتبر هرمون التسترون ، هرمون الرغبة ، والحالة العاطفية، ومستويات الطاقة.

تؤدي المستويات المنخفضة من التسترون إلى فقدان الغريزة الجنسية، بالإضافة إلى الشعور بالتعب، والضغط ، أو عدم القدرة على النوم. وتميل مستويات التستر ون إلى الانخفاض عند النساء بعد الولادة، وفي أغلب الأحيان تنخفض جداً بعد ولادة الطفل الثاني.

وفي أغلب الأحيان يلحق هذه الحالة شعور النساء بالكآبة، مما يؤدي إلى تعاطيهن للأدوية المضادة للكآبة والتي تؤثر أكثر على رد فعلهن الجنسي. ولحسن الحظ، تتوفر اليوم أدوية مضادة للكآبة ولا تؤثر على الرغبة الجنسية، حتى أنها في بعض الأحيان تزيد الرغبة الجنسية.

الجراحة أو الصدمة في منطقة الحوض، وخصوصاً استئصال الرحم، يمكن أن يسبب فقدان الشعور بالإثارة الجنسيةَ والرغبة. وبينما نعرف الكثير عن الأعصاب في المنطقة الحوضية بالنسبة للرجال، إلا أن مشكلة هذه الأعصاب لا تزال غامضة بالنسبة للسيدات. مما يجعل الأمر صعباً للجراحين لتفادي تلك الأعصاب المهمة.
كما يمكننا تلخيص كل مادكر في سبعة اسباب رئيسية :
v الأسباب النفسية: إذا كنت تعانين من الاكتئاب فان أول شيء ستفقدين الرغبة به هو ممارسة الجنس، وقد يكون سبب ذلك القلق و الإجهاد. كذلك من أهم الأسباب هو تعرض المرأة الاستغلال الجنسي، فوفق الإحصائيات فان 23% من النساء يتعرضن للاستغلال الجنسي من قبل الأزواج. كذلك الاضطرابات النفسية الناتجة عن قلق المرأة بسبب شكلها الخارجي، حيث تشعر المرأة أنها غير جذابة بسبب عدم الرشاقة أو بسبب صغر صدرها وما إلى ذلك من اختلاف المظهر. كل هذه الأمور تدفع العقل الباطن للمرأة إلى الاعتقاد أنها ليست محتاجة إلى الجنس مما يؤدي إلى فقدانها الرغبة الجنسية في النهاية.

v المشاكل الزوجية:عندما تبح الحياة الجنسية الزوجية مسرح للرجل لفرض سيطرته فان الحياة الزوجية تواجه مشاكل حقيقية. بمعنى عندما يفرض الزوج عدد المرات التي يمارس فيها الجنس و يفرض الطريقة التي يتم فيها ممارسة الجنس. كل هذا يؤدي إلى توتر المرأة و عدم استجابتها أثناء العملية الجنسية، الأمر الذي يفقدها الرغبة في ممارسة الجنس في النهاية. لذلك يقول خبراء علم الاجتماع أن الحياة الزوجية السعيدة تنبع من الحياة الجنسية السعيدة.

v تناول الأدوية:إن تناول المرأة لحبوب منع الحمل له آثار مباشرة على حياتها الجنسية. فحوالي 15 مليون امرأة في الولايات المتحدة تتناول حبوب منع الحمل بشكل ثابت مما يؤدي في الكثير من الأحيان إلى انطفاء الشهوة الجنسية عند المرأة.

v الأمراض: جميع الأمراض الجنسية لها اثر كبير على حياتك الجنسية، فكلما كثر نشاط جهاز المناعة لدى المرأة كلما فقدت جزءا اكبر من رغبتها الجنسية ، و مما له اثر أيضا العديد من الأمراض الخطيرة مثل السكري و السرطان.

v العلاج من الأمراض:المقصود هنا العمليات الجراحية أو العلاج الكيماوي أو استئصال الرحم. فهذه الأمور قد تغير ردة فعلك تجاه الجنس و قد تغير فكرتك عن نفسك و شكلك. و بالتالي تصبحين متسائلة إذا ما كنت ما زلت ترغبين في ممارسة الجنس.

v الألم:15% من النساء يشعرن بالألم أو بعدم الراحة أثناء ممارسة الجنس. ومنطقيا إذا كان الموضوع كذلك فنك لا تريدين عملة مرة أخرى.

v الرجال: يجب أن لا ننسى أن عدم الرغبة في ممارسة الجنس قد يكون سببه ألرجال حيث أن الكثير منهم مصاب ببعض الأمراض التي ذكرناها آنفا و التي تقف عائقا أمام حصول المرأة على حياة جنسية نشطة.

العلاجات المقترحة لحالات الضعف الجنسي عند النساء:
• كريم التسترون، وقد ساعد هذا الكريم النساء على رفع مستوى الغريزة الجنسية المنخفض أو مشاكل الإحساس لكنه ليس الجواب الوحيد. فلم يتم الموافقة عليه من إدارة الغذاء والدواء الأمريكية للاستعمال من قبل النساء، ومن الضروري أن يوصف ويستعمل تحت إشراف الطبيب. كما أن هناك آثار جانبية أيضا لاستعماله مثل زيادة الوزن، وزيادة إفراز الدهون، ونمو الشعر، وتضخم البظر، وتضرر الكبد.
• أما العلاج الثاني فهو عن طريق استخدام آلة إيروس المنزلية، التي تزيد من مجرى الدم إلى المنطقة التناسلية، خصوصاً البظر، ويمكن للمريضة أن تسيطر على كثافة وتردد الجهاز. وقد حصل الجهاز على موافقة غدارة الدواء والغذاء الأمريكية ويمكن وصفه من قبل الطبيب.

إذا كنت تفكرين في اللجوء إلى أحدى الوسائل العلاجية، يفضل استشارة الطبيب أولاً لمعرفة سبب حالتك وإعطائك العلاج المناسب.

انتحار شمعة

خليفة مزضوضي

الشمعة …… تنير حياتنا بضوء خافت صامت لا نعلم قيمته الا في لحظات الظلمة و لا نشعر به الا لو انطفأت لاي سبب او انتهت و خبا نورها و لا يحس بها احد ولا يقدر انها تحترق في مكانها و تموت صامتة واقفة في مكانها من اجل ان نري العالم و لا نتعثر و رغم ان كل لحظة تمر علينا و نحن في امان من ذلك يتناقص عمرها و تنزف كل ثانية من جسدها قطيرات ساخنة تجعلها اضعف و اقل قدرة علي مقاومة الزمن.
و في الحياة المكتظة بكافة الوان البشر نري اشخاص كالشموع يبذلون كل جهدهم و طاقتهم في انارة طريقنا في صمت و سكون دون ان نشعر بل يضحون بانفسهم و حياتهم و متعهم من اجل ان نحيا نحن في سعادة و راحة و امان و لا نشعر بما يقدمه لنا هؤلاء و لا نحس بقيمتهم و لا نقدر ما يفعلون من اجلنا إلا عندما يغيبون عن حياتنا بل قد نتهمهم احيانا بالتخاذل و التقصير و احيانا اخري نظلمهم و لا نقدر تضحياتهم لاننا لا نفهمها في وقت تغيب فيه الخيرة و البصيرة عن عقولنا و ما اقساه من حكم ينصب فوق قلوبهم كنار تحرقها و رغم هذا يظلون يبذلون كل عطاء لنا و يمدوننا بالنور الذي يمهد لنا طريق الحياة.
اعظم هذة الشموع و اغلاها و اكثرها تضحية هي الابوان اللذان يتحملان ما لا يطاق من اجل ابنائهم بل يضعون حياتهم رهن اشارة منهم ليكي يسعدونهم بلا تردد و ما ان شعرا باي شيء يكدر صفو حياة ابنائهم انتفضوا لحمايتهم و البقاء علي سعادهم و راحتهم في امان بعيدا عن اي خطر و لا يحس بهم احد الا من كان بارا بهم من ابنائهم او عندما يفارقون الحياة و هناك ايضا من يحس بقيمتهم عندما يمن الله عليه بالاولاد فيقتبس من نورهم ليضي هو الاخر شمعة لابناءه يضيء لهم الحياة. فشموع الابوة لا تموت بل ينتقل نورها عبر الاجيال بلا توقف.و لكن من يتخلي عن مشاعر الابوه او من تتخلي عن امومتها و يتخلي عن مسئوليته جريا وراء شهواته او سعيا وراء متعة زائفة فيطفاء شمعتها بيده و يبتعد عن ابنائه و لا يلتفت لهم هو شمعة قررت الانتحار و حرمت نفسها من شرف العطاء و نبل التضحية فماتت قبل الاوان بلا هدف او نتيجة الا حسرة علي ما ضاع منها من فرصة و ذكرى بقاياها المتحطمة بلا نور تظل إلي الابد.

اما شموع المحبين فما اجملها من شموع فالحبيب المخلص يحترق كل لحظة شوقا علي حبيبه و لهفة اليه و خوفا و قلقا وعلي راحته . فشموع الحب الحقيقي المخلص لا تنطفاء و لا يخبو نورها مهما طال الزمن فالتضحية بين الاحبة لا مجال فيها لحسابات العقل التي قد تعصف بنور تلك الشموع. فكل حبيب قد يتحمل اهمال من يحب او حتي ظلمه و قسوته إلا انه لا يتحمل فراقه و البعد عنه بل يظل صامتا ساكنا يبذل كل جهد لراحته دون مقابل غير القرب منه. و لكن اذا تسرب اليأس الي نفس المحب خبا نور شمعته و قد تنتحر شمعة المحب ليس تخاذلا او هربا او تخليا عن حبه و لكن تضحية اذا رأي ان هناك من يضحي اكثر منه لحبيبه فيقدم له السعادة و الامان اكثر منه فيكتفي بالبعد صامتا مطفاءا نور حبه و تضحيته في صمت و لا يظهر منا الي دخان ضئيل لا يلبث إلا ان يتبدد في الهواء دون ان يشعر به من ضحي من اجله.

اما الشموع الخالدة التي لا تنطفيء و لا تنتحر و لا يخبو نورها مهما عصفت بها رياح الزمن هي الشموع التي تشتعل بنور الايمان و ترشدنا إلي طريق الخير و الصلاح و تساعدنا علي تجاوز هذة الدنيا بما فيها دون ان تمسنا بأذي. فالايمان يمنحنا الامل و الامل يعطنا القوة و الصبر علي العمل فنصل إلي طريق النجاح فنجد تلك الشموع داخل العلماء و رجال الدين والصالحين الذين انار الله قلوبهم بنور الايمان و اضاء عقولهم بالحكمة و العلم. فينتقل هذا النور الي الناس ليضيء لهم الحياة.

زكاة الفطر حسب المدهب المالكي

خليفة مزضوضي

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، تركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك.
أما بعد:
فهذه أحكام زكاة الفطر، ويقال لها أيضاً صدقة الفطر، وزكاة الأبدان، على مذهب إمامنا مالك –رحمه الله- وقد حاولت قدر المستطاع عدم ذكر الخلافات في المذهب، ليستفيد، الطالب والعامي، وشرعت هذه الزكاة تطهيرا للصائم من الخلل في صومه، لحديث ابن عباس رضي اللَّه عنهما قال: قال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم: “زكاة الفطر طُهرة للصائم من اللغو والرفث..” رواه أبو داود. وقيل سميت زكاة فطر نسبة إلى الفِطرة، وهي الخلقة، لأنها متعلقة بالأبدان، وقيل لوجوبها بالفطر من الصوم.
والمقصود بإخراج زكاة الفطر: إغناء الفقراء عن سؤال الناس في يوم العيد، كما أنها سبب لقبول الصيام.

وجعلت هذا البحث تحت عشر مباحث هي:

المبحث الاول، تعريف زكاة الفطر:

أولا- تعريف زكاة الفطر، باعتبار مفرديه.

الزكاة لغة: النمو والزيادة يقال: زكا الزرع: إذا نما وزاد، وزكت النفقة: إذا بورك فيها، وقد تطلق بمعنى الطهارة، قال تعالى: {قد أفلح من زكاها} [الشمس:9/91] أي طهرها عن الأدناس، ومثله قوله سبحانه: {قد أفلح من تزكى} [الأعلى:14/87] ، وتطلق أيضاً على المدح، قال تعالى: {فلا تزكوا أنفسكم} [النجم:32/53] وعلى الصلاح، يقال: رجل زكيّ، أي زائد الخير، من قوم أزكياء، وزكّى القاضي الشهود: إذا بين زيادتهم في الخير.

واصطلاحا: إخراج جزء مخصوص من مال مخصوص، بلغ نصاباً لمستحقيه، إن تم الملك وحال الحول على غير معدن وحرث.

والفطرلغة واصطلاحا : اسم مصدر من أفطر الصائم يفطِر إفطاراً، قطع صيامه بمفطّر، وهو مفطِر و قوم مفاطير، مثل موسر ومياسير، ورجل فِطر وقوم فِطْر أي مفطرون، والفطرة: الخلقة، وتطلق أيضا على زكاة الفطر، وهي بهذا المعنى لفظة مولدة لا عربية ولا معربة بل هي من اصطلاحات الفقهاء، قاله: النفراوي اهـ.
قال الشاعر:
” فانعمْ بيوم الفِطْر عينًا إنَّه . . . يومٌ أعزُّ من الزَّمان مُشَهَّر ”

قال ابن فارس: (فَطَرَ) الْفَاءُ وَالطَّاءُ وَالرَّاءُ أَصْلٌ صَحِيحٌ يَدُلُّ عَلَى فَتْحِ شَيْءٍ وَإِبْرَازِهِ. مِنْ ذَلِكَ الْفِطْرُ مِنَ الصَّوْمِ. اهـ (مقاييس اللغة (4/ 510).
وفي اللسان لابن منظور: وأَصل الفَطْر: الشَّقُّ؛ وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ
؛ أَي انْشَقَّتْ. وَفِي الْحَدِيثِ:
قَامَ رَسُولُ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، حَتَّى تَفَطَّرَتْ قَدَمَاهُ
أَي انْشَقَّتَا. يُقَالُ: تَفَطَّرَتْ وانْفَطَرتْ بمعنى؛، منه أُخذ فِطْرُ الصَّائِمِ لأَنه يَفْتَحُ فَاهُ. اهـ (لسان العرب (5/ 55).

ثانيا – تعريف زكاة الفطر في الاصطلاح،
باعتبار التركيب: من قبيل إضافة الشيء إلى الشرط، وهي مصدرا: إعطاء مسلم فقير لقوت يوم الفطر صاعا من غالب القوت أو جزأه، واسما صاع من الغالب القوت أو جزؤه يعطي مسلما فقير القوت يوم الفطر. انظر شرح حدود ابن عرفة.

وأركانها أربعة: المخرج بكسر الراء، والمخرج بالفتح، والوقت المخرج فيه، والمدفوعة إليه.

المبحث الثاني، حكمها:

اتفق جمهور أهل العلم على وجوب زكاة الفطر، واختلفوا هل هي واجبة بالقرآن أو بالسنة، فقيل إنها فرض واجب بالقرآن داخلة في الزكاة التي قرنها الله بالصلاة في محكم التنزيل فقال تعالى: {وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ} [البقرة: 43] ، وروي ذلك عن مالك. ودليله «أن النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – فرض زكاة الفطر من رمضان على الناس على كل حر أو عبد ذكر أو أنثى من المسلمين وأخذها منهم» فكان ذلك من قوله وفعله بيانا لمجمل قول الله تعالى: {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ} [التوبة: 103] ، وقد روي عن عمر بن عبد العزيز أنه قال في قَوْله تَعَالَى: {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى} [الأعلى: 14] {وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى} [الأعلى: 15] أنها زكاة الفطر ثم الغدو إلى المصلى.

وقيل: إنها سنة واجبة فرضها رسول الله – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – أي أوجبها. ولا يصح أن يكون معنى فرضها قدرها، لأن في الحديث الصحيح حديث ابن عمر «أن رسول الله – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – فرض زكاة الفطر على الناس من رمضان صاعا من تمر أو صاعا من شعير» . وعلى تقتضي الوجوب واللزوم، ولا يجوز أن تكون على ههنا بمعنى عن لأن الموجب عليهم غير الموجب عنهم، وقد جمعهم في الحديث [فقال في الموجب عنهم على كل حر أو عبد ذكر أو أنثى من المسلمين أي عن كل حر أو عبد ذكر أو أنثى من المسلمين] وهذا يقتضي أن ما أوجبه رسول الله – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – ينطلق عليه اسم الفرض. وكان سبب فرضه – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – إياها الدواف التي كانت تدف عليه – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – أيام الهجرة بالمدينة، فكانوا ينزلون في المسجد ويأوون إليه، فإذا حضر الفطر رجع أهل القرار إلى ما أعد لهم أهلهم من الطعام، ويرجع أهل المسجد إلى غير شيء أعد لهم، ففرض رسول الله – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – زكاة الفطر وأمر بجمعها في المسجد، وكان أكثر ما يؤدون التمر لأنه كان جل عيشهم، فكانوا إذا انصرفوا إلى المسجد جلسوا عليه وأكلوا منه، فما فضل عنهم قسمه رسول الله – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – بين الفقراء والمساكين وقال: «أغنوهم عن طواف هذا اليوم» . وروي هذا القول عن مالك – رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى -.

ومن أصحابنا من أطلق القول بأنها سنة وقال ما روي أن رسول الله – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – فرضها إنما معناه قدرها ووقتها، لأن الفرض يكون بمعنى التقدير والتوقيت. قال الله عز وجل: {قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ} [التحريم: 2] أي قدرها. وقد تقدم ما دل على ضعف هذا التأويل. وإنما يعزى إسقاط وجوب الفطر إلى ابن علية والأصم. فإن قال من ذهب إلى أنها سنة واجبة من السنن التي الأخذ بها فضيلة وتركها خطيئة فإنما يرجع ذلك إلى الاختلاف في العبارة على ما ذكرناه.
انظر : (المقدمات الممهدات (1/ 332)، و(بداية المجتهد (2/ 40)، و (الذخيرة للقرافي (3/ 154)، (القوانين الفقهية (ص: 75).

تنبيه: قال الخرشي :لا يقاتل أهل بلد على منع زكاة الفطر، وزاد في الشرح الكبير: وانظر الفرق بينهما وبين بعض السنن التي يقاتل على تركها، وانظر هل يكفر جاحدها، أو لا ينبغي التفصيل بين أن يجحد مشروعيتها فيكفر وبين من يجحد وجوبها فلا يكفر؛؛ لأنه قيل قول بالسنية اهـ. شرح مختصر خليل للخرشي (2/ 227).

فائدة: فرضت زكاة الفطر في السنة التي فرضت فيها رمضان قبل العيد، أي في السنة الثانية من الهجرة.

المبحث الثالث، على من تجب:
تجب صدقة الفطر على كل حر مسلم قادر على إخراجها في وقت وجوبها (سواء كانت موجودة عنده أو يمكنه اقتراضها مع رجاء الوفاء) .
ويشترط أن تكون زائدة عن قوت المكلف وقوت جميع من تلزمه نفقتهم في يوم العيد.
ويجب أن يخرجها المكلف عن نفسه، وعن كل مسلم تلزمه نفقته من الأقارب كوالديه الفقيرين، وأولاده الذكور حتى يبلغ الحلم أو العاجزين عن الكسب ولو كانوا بالغين، والإناث حتى يتزوجن، وعن زوجته، وزوجة أبيه الفقير، وعن خادمه وخادم كل من هو ملزم بالنفقة عليه، وعن عبده ولو كان مكاتباً.
ومن كان عاجزاً عنها وقت وجوبها، ثم قدر عليها يوم العيد، فلا يجب عليه إخراجها وإنما يندب.
كما يندب للمسافر الذي وجبت عليه صدقة الفطر أن يخرجها عن نفسه، إذا جرت عادة أهله على إخراجها عنه أثناء سفره؛ لاحتمال نسيانهم، وإلا فيجب عليه إخراجها عن نفسه.
وفطرة تابعة للنفقه == فيما سوى المسائل الملفقه
من خادم لزوجة أو لأب == بأجرة أو ملكا لا جنبي
وهكذا المأموم بالتزام == والموجر الموجر بالطعام
والبائن البائن وهي حامل == من زوجها وتمت المسائل
وزوجة الفقير لا بأس بما == من فطرة أولته عند العلما
عكس زكاتها له إذ ترفع == فقيل تكره وقيل تمنع

المبحث الرابع، وقت وجوبها:

هناك قولان:
الأول – تجب بغروب شمس آخر يوم من رمضان بناء على تفسير البعض أن المراد من كلمة الفطر الواردة في الخبر (أن رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان) الفطر الجائز.
القول الثاني – تجب بطلوع فجر أول يوم من شوال بناء على أن المراد من كلمة الفطر السابقة الذكر في الخبر: الفطر الواجب الذي يدخل وقته بطلوع فجر شهر شوال.
فكل من ولد له ولد، أو تزوج، أو اشترى عبداً، قبل غروب شمس آخر يوم من رمضان، وجب على الأب، أو الزوج، أو السيد، إخراج زكاة فطر ولده، أو زوجته، أو عبده. أما إن حصل ذلك بعد الغروب وقبل طلوع فجر يوم شوال لم تجب بناء على القول الأول، وتجب بناء على القول الثاني.

المبحث الخامس، وقت إخراجها:
يجوز إخراج صدقة الفطر قبل يوم العيد بيوم أو يومين، ولا يجوز أكثر من ذلك على المعتمد. ويندب إخراجها بعد فجر يوم العيد، ويحرم تأخيرها عن يوم العيد، ولكن لا تسقط بمضي ذلك اليوم، بل تبقى في ذمته أبداً حتى يخرجها، طالما كان غنياً وقت وجوبها.
المبحث السادس، مقدارها:
صدقة الفطر صاع عن كل شخص، والصاع أربعة أمداد، والمد حفنة ملء اليدين المتوسطتين.
الصاع يساوي بالوزن الحالي: 176 جراما وكيلوين حسب الوزن بالقمح.
والمد يساوي: 544 جراما حسب الوزن بالقمح.
وإذا وجبت صدقة الفطر على المكلف ولم يكن مستطيعاً إخراج كامل الصدقة بل بعضها أخرج ذلك البعض وجوباً، لحديث أبي بكر رضي اللَّه عنه عن النبي صلى اللَّه عليه وسلم قال: (وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم) ، فمثلاً إذا وجب عليه إخراج صدقة الفطر عن عدة أشخاص، وكان غير قادر على إخراجها عنهم جميعاً، ولكن يستطيع إخراجها عن بعضهم، فإنه يبدأ بإخرجها عن نفسه أولاً، ثم عن زوجته، ثم عن والديه الفقيرين، ثم عن ولده.
لمبحث السابع، الأصناف التي تخرج منها:
يخرج المكلف صدقة الفطر من غالب قوت أهل البلد، الذي هو أحد الأصناف التسعة التالية: القمح، الشعير، السلت، الذرة، الدخن، الأرز، التمر، الزبيب، الأقط (لبن يابس أخرج زبده) ، وجمع بعضهم الثمانية الاولى في بيت فقال:
قمح شعير وزبيب سلت … تمر مع الارز دخن ذرة

ولا يجزئ إخراجها من غير غالب هذه الأصناف التسعة ، إلا إذا كانت إحداها أفضل فيندب الاخراج منها كما لو غلب اقتيات الشعير فأخرج قمحاً.

كما لا يجوز إخراجها من غير هذه الأصناف التسعة كالفول والعدس مثلا، إلا إذا فُقدت الاصناف التسعة المذكورة، واقتيت غيرها فيخرج من الغالب في الاقتيات. وإذا أراد المكلف أن يخرج صدقته من اللحم اعتبر الشبع في الإخراج، فمثلاً إذا كان الصاع من القمح يشبع اثنين لو خُبِزَ، فيجب أن يخرج من اللحم ما يشبع اثنين.

قال الحطاب:
والذي يظهر من كلام أهل المذهب خلاف هذا، وأنها تؤدى من أغلب القوت من هذه الأصناف التسعة التي هي القمح والشعير والسلت والتمر والزبيب والأقط والدخن والذرة والأرز فإن كان غالب القوت في بلد خلاف هذه الأصناف التسعة من علس أو قطنية أو غير ذلك، وشيء من هذه الأصناف موجود لم تخرج إلا من الأصناف التسعة فإن كان أهل بلد ليس عندهم شيء من الأصناف التسعة، وإنما يقتاتون غيرها فيجوز أن تؤدى حينئذ من عيشهم، ولو كان من غير الأصناف التسعة، قال في المدونة: قال مالك: وتؤدى زكاة الفطر من القمح والشعير والسلت والذرة والدخن والأرز والتمر والزبيب والأقط صاع من كل صنف منها ويخرج ذلك أهل كل بلد من جل عيشهم من ذلك، والتمر عيش أهل المدينة ولا يخرج أهل مصر إلا القمح لأنه جل عيشهم إلا أن يغلو سعرهم فيكون عيشهم الشعير فيجزئهم، قال مالك: ولا يجزئ في زكاة الفطر شيء من القطنية، وإن أعطى في ذلك قيمة صاع من حنطة أو شعير أو تمر مالك ولا يجزئه أن يخرج فيها دقيقا ولا سويقا وكره مالك أن يخرج فيها تينا، وأنا أرى أنه لا يجزئه، وكل شيء من القطنية، مثل اللوبيا أو شيء من هذه الأشياء التي ذكرنا أنها لا تجزئ إذا كان ذلك عيش قوم فلا بأس به أن يؤدوا من ذلك ويجزئهم، انتهى. (مواهب الجليل (2/ 368).
تنبيه: المشهور في المذهب عدم إخراج القيمة.
قال مالكٌ: ولا يُجْزِئُهُ أَنْ يدفع في الفطرةِ ثمناً. اهـ (النوادر والزيادات (2/ 303).
وسئل عن الرجل لا يكون عنده قمح يوم الفطر، فيريد أن يدفع ثمنه إلى المساكين يشترونه لأنفسهم، ويرى أن ذلك أعجل؛ قال: لا يفعل ذلك، وليس كذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن رواية عيسى قال ابن القاسم: ولو فعل لم أر به بأساً.
قال محمد بن رشد: رواية عيسى هذه عن ابن القاسم خلاف رواية أبي زيد عنه بعد هذا، وقد قيل: إنها ليس بمخالفة لها، وإنما خفف ذلك.
[البيان والتحصيل: 2/486].
قال في الكفاف:
وقيمة الزكاة عنها تكفي …… لدى الإمام الحنفي والجعفي
وهو الذي به يقول أشهبُ ……. ومثله للعتقيّ ينسبُ
ولكن الأصح عنه المعتبرْ …….. عدمُ الاجزا وعليه المختصرْ.
المبحث الثامن، مصرفها:
تصرف صدقة الفطر إلى الفقراء والمساكين. لا العاملين عليها ولا المؤلفة قلوبهم ولا غيرهم، إلا إذا كانوا فقراء أو مساكين.
ويشترط فيمن تعطى له صدقة الفطر: الحرية والإسلام وعدم كونه من بني هاشم.
ويجوز دفع آصاع متعددة لمسكين واحد، كما يجوز تجزئة الصاع على عدة مساكين، ولكن الأوْلى إعطاء صاع لكل مسكين.
المبحث التاسع، مندوباتها:
1 – إخراجها بعد الفجر وقبل صلاة العيد
2 – وإخراجها من قوته الأحسن من قوت أهل البلد
3 – وإخراجها لمن زال فقره أو زال رقه في يومها
4 – وعدم الزيادة على الصاع بل تكره الزيادة.
المبحث العاشر، جائزاتها:
1 – دفع صاع واحد لمساكين يقتسمونه
2 – ودفع آصع متعددة لواحد من الفقراء
3- وإخراج الزكاة قبل يومين من وقت وجوبها لا أكثر.

هذا ما جمعته الآن، وصلى الله على سيدنا محمد، وآله وصحبه وسلم تسليما