المدرسة النحوية. البصرية نشأتها ومنهجها وأثرها في تقعيد اللغة العربية

 

بقلم : خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات باحث في علم الإجتماع والنفس والإصلاح السلوكي المنسق العام للمرصد الدولي للإعلام والدبلوماسية الموازية رئيس مكتب الرابطة المحمدية للطرق الصوفيه بالمملكة المغربية لجهة مراكش آسفي...!!!

تُعدّ المدرسة النحوية البصرية إحدى أهم المدارس التي أسهمت في تقعيد اللغة العربية ووضع أسس علم النحو. وقد نشأت في بيئة علمية خصبة بمدينة البصرة، فتميّزت بمنهج علمي صارم قائم على القياس والاستقراء، واعتماد الأدلة الموثوقة من القرآن الكريم والشعر العربي الفصيح. وكان لعلمائها دور بارز في صياغة القواعد النحوية التي ما تزال معتمدة إلى اليوم.

أولاً: نشأة المدرسة النحوية البصرية

نشأت المدرسة البصرية في مدينة البصرة خلال القرن الأول الهجري، وازدهرت في القرن الثاني والثالث الهجريين، في ظل ازدهار الحركة العلمية والثقافية في الدولة الإسلامية.

العوامل التي ساهمت في نشأتها:

اختلاط العرب بغيرهم بعد الفتوحات الإسلامية، مما أدى إلى ظهور اللحن في اللغة.

الحاجة إلى فهم القرآن الكريم وضبط قراءته.

رعاية الدولة للعلماء وتشجيعها للبحث والتدوين.

وجود بيئة علمية نشطة تضم علماء في مختلف العلوم.

ثانياً: أعلام المدرسة البصرية

برز عدد من العلماء الذين أسسوا هذه المدرسة، ومن أهمهم:

أبو الأسود الدؤلي: يُعدّ واضع أسس النحو الأول.

الخليل بن أحمد الفراهيدي: وضع معجم "العين" وأسس علم العروض.

سيبويه: صاحب "الكتاب"، أهم مرجع في النحو.

الأصمعي: اهتم بالرواية اللغوية والشعر.

المبرد: من كبار علماء النحو في البصرة.

ثالثاً: منهج المدرسة البصرية

تميّزت المدرسة البصرية بمنهج علمي دقيق، يمكن تلخيصه فيما يلي:

1. الاعتماد على السماع

اعتمد البصريون على:

القرآن الكريم (أفصح النصوص).

الحديث النبوي (بحذر).

الشعر الجاهلي وصدر الإسلام.

✔ الدليل: استشهد سيبويه في كتابه بنصوص قرآنية وشعرية لإثبات القواعد.

2. القياس

اعتمدوا القياس العقلي لتعميم القواعد.

✔ مثال: قياس رفع الفاعل في جميع الجمل بناءً على أمثلة مسموعة.

3. رفض الشاذ والنادر

لم يقبلوا إلا ما كثر استعماله.

رفضوا الشواهد القليلة أو الخارجة عن القياس.

✔ الدليل: موقف الخليل بن أحمد الفراهيدي من الشواهد النادرة.

4. التعليل النحوي

اهتموا بتفسير الظواهر اللغوية.

بحثوا عن أسباب القواعد (العِلَل).

✔ مثال: تعليل رفع الفاعل بأنه أصل في الإسناد.

5. الدقة المنطقية

تأثروا بالفكر العقلي.

وضعوا قواعد عامة منضبطة.

رابعاً: الأدلة في المدرسة البصرية

اعتمدت المدرسة على مجموعة من الأدلة اللغوية، مرتبة حسب قوتها:

1. القرآن الكريم

المصدر الأول والأقوى.

يُعدّ حجة مطلقة.

2. الشعر العربي

خاصة الجاهلي والإسلامي المبكر.

يُستخدم لتأكيد القواعد.

3. كلام العرب الفصحاء

من البدو الذين لم تختلط ألسنتهم.

4. القياس

أداة لاستنباط القواعد الجديدة.

خامساً: خصائص المدرسة البصرية

الصرامة العلمية

الاعتماد على القياس

الانتقاء الدقيق للشواهد

الاهتمام بالتعليل

رفض التوسع في الشواذ

سادساً: مقارنة مختصرة مع المدرسة الكوفية : 

👈المدرسة البصرية : 

قياسي عقلي 

انتقائية 

مرفوض غالبا 

قوي 

👈المدرسة الكوفية : 

سماعي اكثر 

اكثر تساهلا 

مقبول احيانا 

أقل اهتماما 

👈 وجه المقارنة : 

المنهج

 الشواهد

الشاد 

التعليل 

سابعاً: أثر المدرسة البصرية

تأسيس علم النحو العربي.

وضع القواعد الأساسية التي تُدرّس حتى اليوم.

التأثير في المدارس النحوية اللاحقة.

الحفاظ على سلامة اللغة العربية.

 الدليل: استمرار الاعتماد على كتاب الكتاب في الدراسات النحوية.

تُعدّ المدرسة النحوية البصرية حجر الأساس في بناء علم النحو العربي، حيث وضعت قواعده بمنهج علمي دقيق قائم على السماع والقياس والتعليل. وقد أسهم علماؤها في حفظ اللغة العربية من اللحن، مما جعلها مرجعاً أساسياً للدارسين والباحثين عبر العصور.

منهج المدرسة النحوية الكوفية وأثره في الدرس اللغوي العربي

 

بقلم : خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات باحث في علم الإجتماع والنفس والإصلاح السلوكي المنسق العام للمرصد الدولي للإعلام والدبلوماسية الموازية رئيس مكتب الرابطة المحمدية للطرق الصوفيه بالمملكة المغربية لجهة مراكش آسفي...!!!

تُعد المدرسة النحوية الكوفية إحدى أهم المدارس اللغوية في التراث العربي، وقد نشأت إلى جانب المدرسة البصرية، وأسهمت بشكل كبير في بناء علم النحو العربي وتطويره. وقد اتسمت بمنهج خاص يخالف في كثير من جوانبه منهج البصريين، مما أدى إلى ظهور جدل علمي ثري كان له أثر بالغ في تطور الدراسات اللغوية.

أولاً: نشأة المدرسة الكوفية وتاريخها

نشأت المدرسة الكوفية في مدينة الكوفة بالعراق خلال القرن الثاني الهجري، بعد ظهور المدرسة البصرية بفترة تُقدَّر بنحو قرن تقريبًا.

وقد ارتبط ظهورها بعدة عوامل، أهمها:

ازدهار الحياة العلمية في الكوفة.

اختلاط العرب بغيرهم من الأمم، مما أدى إلى الحاجة إلى ضبط اللغة.

التنافس العلمي بين الكوفة والبصرة.

مؤسس المدرسة الكوفية

اختلف العلماء في تحديد مؤسسها:

قيل: أبو جعفر الرؤاسي

وقيل: الكسائي (وهو الرأي الأرجح)

وقيل: ثعلب

لكن الرأي الغالب أن الكسائي هو المؤسس الحقيقي، خاصة بعد مناظراته الشهيرة مع سيبويه، والتي شكلت نقطة تحول في استقلال المدرسة الكوفية. 

ثانياً: دوافع نشأة النحو الكوفي

نشأ النحو عمومًا لحماية اللغة العربية من اللحن، خاصة بعد انتشار الإسلام ودخول غير العرب فيه، فكان الهدف:

الحفاظ على سلامة القرآن الكريم

تقعيد اللغة العربية

ضبط اللسان العربي في 

ثالثاً: خصائص المدرسة الكوفية

تميّزت المدرسة الكوفية بعدة خصائص منهجية، من أبرزها:

1. التوسع في الرواية

اعتمد الكوفيون على:

القرآن الكريم

الحديث الشريف

الشعر العربي

لهجات القبائل المختلفة

وكانوا أكثر تساهلًا في قبول الروايات مقارنة بالبصريين.

2. التوسع في القياس

اعتمدوا القياس، لكنهم لم يلتزموا بالصرامة التي تميز بها البصريون، بل توسعوا فيه. 

3. الأخذ باللهجات

اهتموا بلهجات العرب المختلفة، ولم يقتصروا على لهجات محددة كما فعل البصريون.

4. المرونة في الأحكام النحوية

تميزوا بالترخص وعدم التشدد فين القواعد، فكانوا يقبلون الشواذ أحيانًا.

رابعاً: منهج المدرسة الكوفية

يمكن تلخيص منهج الكوفيين في النقاط التالية:

الاعتماد على السماع أكثر من القياس

قبول الاختلاف اللغوي

عدم التقيد الصارم بالقواعد

الاستناد إلى الواقع اللغوي (الاستعمال)

وهذا ما جعلهم أقرب إلى الوصف اللغوي، بخلاف البصريين الذين كانوا يميلون إلى التقعيد الصارم.

خامساً: أعلام المدرسة الكوفية

برز في هذه المدرسة عدد من العلماء الذين أسهموا في تطوير النحو، منهم:

1. الكسائي (ت 189هـ) من 

من أبرز علماء الكوفة، وكان له دور كبير في تأسيس المدرسة وتطويرها. 

وكالة ستيب نيوز

2. الفراء (ت 207هـ)

من كبار النحويين، وله كتاب "معاني القرآن".

3. ثعلب (ت 291هـ)

أحد كبار علماء اللغة والنحو في الكوفة.

4. أبو جعفر الرؤاسي

من أوائل النحاة الكوفيين.

سادساً: الفرق بين المدرسة الكوفية والبصرية : 

👈الجانب المدرسة الكوفية : 

مرن

السماع

متعددة

كثيرة ومتنوعة

👈المدرسة البصيرية: 

صارم 

القياس 

محدودة 

منتقاة بعناية 

👈الجانب : 

المنهج 

الاعتماد 

التكريمات

الشواهد 

سابعاً: أثر المدرسة الكوفية في النحو العربي

كان للمدرسة الكوفية تأثير كبير، منها:

إثراء الفكر النحوي من خلال الخلاف مع البصريين

توسيع دائرة الشواهد اللغوية

المساهمة في ظهور مدارس لاحقة مثل المدرسة البغدادية

وقد أثبتت الدراسات الحديثة أن المدرسة الكوفية لا تقل أهمية عن المدرسة البصرية في تأسيس علم النحو. 

ثامناً: الأدلة على منهج الكوفيين

من أبرز الأدلة التي اعتمد عليها الكوفيون:

القرآن الكريم (أهم مصدر)

القراءات القرآنية

الشعر الجاهلي والإسلامي

كلام العرب ولهجاتهم

وهذا التنوع في المصادر يفسر مرونة منهجهم واتساعه.

تمثل المدرسة النحوية الكوفية اتجاهًا لغويًا مهمًا في التراث العربي، إذ قدمت منهجًا قائمًا على التوسع في السماع والمرونة في القياس، مما جعلها مكمّلة للمدرسة البصرية. وقد أسهم التفاعل بين المدرستين في بناء علم النحو العربي بصورته التي نعرفها اليوم، حيث نتج عن هذا التفاعل ثراء علمي لا يزال أثره قائمًا في الدراسات اللغوية الحديثة.

27 مارس اليوم العالمي للمسرح : المسرح حين تتكلم الإنسانية بلغة الفن

 

بقلم : خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات باحث في علم الإجتماع والنفس والإصلاح السلوكي المنسق العام للمرصد الدولي للإعلام والدبلوماسية الموازية رئيس مكتب الرابطة المحمدية للطرق الصوفيه بالمملكة المغربية لجهة مراكش آسفي...!!!

بكل سرور، هذه كلمة شاملة بمناسبة اليوم العالمي للمسرح تربط بين المسرح والشعر والكتابة والفنون:

كلمة بمناسبة اليوم العالمي للمسرح

في اليوم العالمي للمسرح، لا نحتفي فقط بخشبةٍ تُضاء عليها الأضواء، بل نحتفي بمرآةٍ تعكس إنسانيتنا، وبفضاءٍ حيٍّ تتقاطع فيه الأرواح قبل الكلمات. فالمسرح ليس مجرد عرضٍ عابر، بل هو لغة كونية تتجاوز الحدود واللغات، لغةٌ تُخاطب الوجدان قبل العقول، وتُحاكي الإنسان في جوهره العميق.

المسرح هو الشعر حين يمشي على قدمين، وهو الحكاية حين تتنفس، وهو الفن حين يصبح فعلًا حيًا نابضًا. فيه يلتقي الشاعر بالممثل، والكاتب بالمخرج، واللوحة بالصوت، والحركة بالصمت، في تناغمٍ يخلق عالماً موازياً يختصر الحياة ويكثفها في لحظاتٍ من الإدهاش والتأمل.

إن لغة المسرح، في شموليتها، هي لغة الإنسان منذ أن بدأ يحكي قصته الأولى، منذ أن رسم على جدران الكهوف ملامح وجوده، ومنذ أن غنّى ألمه وفرحه. هي لغة تتجسد فيها كل أشكال التعبير: الكلمة، الجسد، الإيقاع، الضوء، والظل. وهي بذلك تلتقي مع الشعر في قدرتها على التكثيف والإيحاء، ومع الكتابة في عمقها الفكري، ومع الفنون في بعدها الجمالي والإبداعي.

وفي عالمٍ يزداد تسارعًا وتشتتًا، يبقى المسرح لحظة إنصاتٍ جماعي، فرصةً نادرة لنجتمع حول قصةٍ واحدة، نختلف في تأويلها لكننا نتوحد في الشعور بها. إنه دعوة للإنسان كي يرى نفسه في الآخر، ويعيد اكتشاف معاني الحب، والحرية، والعدالة، والكرامة.

في هذا اليوم، نُحيّي كل من جعل من المسرح رسالة: الكاتب الذي يخطّ الحلم، والممثل الذي يمنحه روحًا، والمخرج الذي يصوغ الرؤية، وكل فنانٍ آمن بأن الإبداع قادرٌ على تغيير العالم، ولو بمقدار لحظة صدقٍ واحدة.

فليظل المسرح حيًا، نابضًا، متجددًا… لأنه حين يصمت، يصمت جزءٌ من إنسانيتنا.

إحالة رئيس مجلس جماعة حربيل السابق على قاضي التحقيق بمراكش

 أوردت صحيفة الاتحاد الاشتراكي أن إ.ب ، الرئيس السابق لجماعة حربيل التابعة لعمالة مراكش، مثل من جديد أمام قاضي التحقيق المكلف بجرائم الأموال بمحكمة الاستئناف بمراكش، رفقة موظفين جماعيين، وذلك على خلفية الاشتباه في تورطهم في قضايا تتعلق باختلاس وتبديد المال العام، إلى جانب التزوير في وثائق رسمية واستعمالها.

وبحسب المصدر ذاته، توصل الرئيس الحالي للجماعة بمراسلة من والي جهة مراكش آسفي بتاريخ 17 فبراير، تفيد بأن الوكيل القضائي للجماعات الترابية أُشعر من طرف الوكيل العام للملك لدى محكمة الاستئناف بمراكش بإحالة المعنيين بالأمر على قاضي التحقيق، مع التماس إخضاعهم لتدابير المراقبة القضائية، من قبيل سحب جوازات السفر ومنعهم من مغادرة التراب الوطني. وقد تم فتح ملف التحقيق بتاريخ 5 دجنبر 2025 تحت رقم2025/4308/46 .

وجاء هذا التطور عقب انتهاء البحث التمهيدي الذي أنجزته الفرقة الجهوية للشرطة القضائية، اعتمادًا على معطيات وردت في تقرير المجلس الجهوي للحسابات، والذي سجل اختلالات في تدبير جماعة حربيل، خصوصًا في قطاع النظافة.

وتفجرت هذه القضية، وفق الجريدة، بعد معطيات كشف عنها أحد المرتبطين بشركة أوزون المفوض لها تدبير قطاع النظافة، حيث أشار إلى وجود خروقات وشبهات شابت تنفيذ عقد التدبير المفوض. وعلى إثر ذلك، بادر الرئيس الحالي للجماعة إلى وضع شكاية لدى الوكيل العام للملك، ليُحال الملف لاحقًا على الوكيل القضائي للجماعات الترابية، الذي أوصى بتنصيب الجماعة طرفًا مدنيًا وتعيين دفاع قانوني عنها.

ويرتبط هذا الملف باتفاقية مبرمة بين جماعة حربيل وشركة «أوزون» خلال الفترة الممتدة من 2017 إلى 2024، تنص على إضافة شاحنة سنويًا، مع انتقال ملكية سبع شاحنات إلى الجماعة عند انتهاء العقد، وهو الالتزام الذي لم يتم الوفاء به حسب المعطيات المتوفرة.

كما تحدثت الجريدة عن شبهات مرتبطة بإحداث مكتب دراسات صوري لمراقبة تنفيذ الاتفاقية، مع تزوير وثائقه وفتح حساب بنكي باسمه، كانت تُحوَّل إليه مبالغ شهرية تناهز 70 ألف درهم، قبل أن تستفيد منها شركة «أوزون» في ظروف غير واضحة.

وأضاف المصدر أن الشركة حصلت كذلك على ما يقارب ستة ملايين درهم في إطار تنفيذ التزامات مرتبطة بتدبير مرفق جمع النفايات بمدينة تامنصورت ومحيطها، بينما لا يزال مصير هذه الأموال يطرح علامات استفهام، في انتظار ما ستكشف عنه التحقيقات الجارية.

حين يتواطأ الموت والفقر والمطر على إنسان واحد مسن

 بقلم : خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات باحث في علم الإجتماع والنفس والإصلاح السلوكي المنسق العام  للمرصد الدولي للإعلام والدبلوماسية الموازية رئيس مكتب الرابطة المحمدية للطرق الصوفيه بالمملكة المغربية لجهة مراكش آسفي...!!!

تُعدّ لحظات الفقد من أشدّ التجارب الإنسانية وقعًا على النفس، إذ تتقاطع فيها مشاعر الحزن العميق مع تأملات الوجود والهشاشة البشرية. وتتضاعف قسوة هذه اللحظات عندما تتزامن مع ظروف اجتماعية واقتصادية صعبة، تجعل الفرد يعيش الحداد لا فقط على فقدان الأحبة، بل أيضًا على فقدان الإحساس بالأمان والاحتواء. في هذا السياق، أروي  تجربة شخصية مؤلمة وقعت ليلة أمس، تمزج بين رهبة الموت، وقسوة الطبيعة، وضيق ذات اليد، في مشهد إنساني بالغ التأثير.

أولاً: سياق الحدث الجنائزي وأبعاده الروحية

شاركت في تشييع جنازة صهرتي ، السيدة أجميعة، التي وافتها المنية بالديار الفرنسية الثلاثاء الماضي 17 مارس 2026، قبل أن يتم نقل جثمانها امس الاحد 22 مارس 2026 إلى مدينة مراكش لدفنها بمقبرة أغمات التاريخية بمنطقة سيدي يوسف بن علي. وقد تزامن الدفن مع صلاة المغرب، وهي لحظة ذات دلالة رمزية وروحية عميقة، حيث يجتمع الغروب، بما يحمله من إيحاءات النهاية، مع شعائر الوداع الأخيرة.

وفي ذروة هذا المشهد، انقلبت الأحوال الجوية بشكل مفاجئ؛ فدوّى الرعد، ولمع البرق، وانهمرت الأمطار بغزارة، وكأن الطبيعة تشارك المشيعين حزنهم، أو تعكس اضطرابًا كونيًا يتماهى مع ألم الفقد. هذا التزامن بين الدفن والتقلب المناخي يضفي على الحدث بعدًا دراميًا وروحيًا يرسّخ في الذاكرة.

ثانيًا: العوز المادي كعامل مضاعف للمعاناة

بعد انتهاء مراسم الدفن، وجدت  نفسي في وضعية صعبة، إذ لم يكن بحوزتي سوى درهمين، مبلغ لا يكفي حتى لتأمين وسيلة نقل بسيطة داخل المدينة. وهنا تتجلى مفارقة مؤلمة: إنسان خارج لتوّه من المقبرة، مثقل بالحزن، يجد نفسه مضطرًا لمواجهة قسوة الواقع المادي في آنٍ واحد.

اضطررت إلى قطع مسافة طويلة مشيًا على الأقدام، من منطقة المحاميد مرورًا بعدة شوارع رئيسية، تحت أمطار غزيرة وبرد قارس. هذا المسار الجغرافي يتحول في النص إلى مسار رمزي، يعكس رحلة داخلية من الانكسار والتعب والبحث عن ملاذ، ولو مؤقت.

ثالثًا: المقهى كفضاء للجوء المؤقت والهشاشة

توقّفت في أحد المقاهي، حيث طلبت فنجان قهوة سوداء "على وجه السلف"، في مشهد يعكس أقصى درجات العوز والاحتياج. المقهى هنا لا يمثل فقط مكانًا للراحة، بل يتحول إلى فضاء مؤقت للنجاة من قسوة الطقس، ومن وطأة المشاعر المتراكمة.

جلست في زاوية، أمام شاشة تعرض مشاهد مرعبة، بعينين شاردتين وعقل مثقل، وكأن الواقع الخارجي والداخلي يتداخلان في حالة من الاغتراب. وفي نهاية المطاف، غلبنب التعب، فنمت على كرسي بلاستيكي، مرتجف الأطراف من البرد، في ليلة وصفها بـ"ليلة عذاب".

رابعًا: البعد النفسي والإنساني للتجربة

تتداخل في هذه التجربة ثلاثة مستويات من المعاناة:

المعاناة الروحية: الناتجة عن فقدان قريبة عزيزة، وما يرافق ذلك من شعور بالفناء والتأمل في الموت.

المعاناة المادية: المتمثلة في الفقر والعجز عن تلبية أبسط الحاجيات.

المعاناة النفسية: الناتجة عن الوحدة، والإرهاق، وغياب الدعم العاطفي.

وإد أعبر عن احساسي في هذه اللحظة عن حاجة إنسانية عميقة: الحاجة إلى الدفء، ليس فقط الجسدي، بل العاطفي أيضًا؛ إلى كلمة طيبة، إلى حضن يحتوي الألم، إلى حضور إنساني يخفف وطأة اللحظة.

تُبرز هذه التجربة كيف يمكن للحظة واحدة أن تختزل أبعادًا متعددة من المعاناة الإنسانية، حيث يتقاطع الفقد مع الفقر، والوحدة مع قسوة الطبيعة. إنها شهادة حية على هشاشة الإنسان، وعلى حاجته الدائمة إلى التضامن والدعم، خاصة في أوقات الأزمات.

كما تفتح هذه القصة الباب أمام تساؤلات أعمق حول دور المجتمع في احتواء أفراده، وأهمية بناء شبكات دعم إنساني تضمن الحد الأدنى من الكرامة، حتى في أحلك الظروف.

أزمة التمثيل الحزبي المحلي: حزب التقدم والاشتراكية بمقاطعة جليز مراكش نموذجاً (2)

 

بقلم : خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات باحث في علم الإجتماع والنفس والإصلاح السلوكي المنسق العام للمرصد الدولي للإعلام والدبلوماسية الموازية رئيس مكتب الرابطة المحمدية للطرق الصوفيه بالمملكة المغربية لجهة مراكش آسفي...!!!

يُعد حزب التقدم والاشتراكية من الأحزاب ذات الرصيد التاريخي في المغرب، غير أن التحولات التي عرفها في العقود الأخيرة، خاصة على المستوى المحلي، تطرح تساؤلات عميقة حول مدى انسجام ممارساته مع مرجعيته اليسارية. وتبرز مقاطعة جليز كحالة دالة تستحق التحليل.

أولاً: من الشرعية التاريخية إلى إشكالية الشرعية المحلية

ارتبطت شرعية الحزب تاريخياً بالنضال الذي قاده رموز مثل علي يعته، حيث تأسس على:

التأطير الإيديولوجي

النضال القاعدي

إنتاج النخب

غير أن هذه الشرعية أصبحت، في بعض الفروع المحلية، رمزية أكثر منها فعلية، حيث لم تعد الكفاءة والنضال معياراً حاسماً في التموقع داخل الهياكل.

ثانياً: مظاهر الأزمة في مقاطعة جليز

من خلال الطرح الذي قدمته، يمكن رصد عدة مؤشرات دالة على أزمة تنظيمية:

1. اختلال معايير الانتقاء

يُفترض في حزب يساري أن يعتمد:

التدرج النضالي

الكفاءة السياسية

الالتزام الفكري

لكن في بعض الحالات، يُلاحظ:

إسناد المسؤوليات لأشخاص دون تجربة تنظيمية كافية

تراجع دور المناضلين القدامى

تغليب علاقات شخصية أو حسابات ظرفية

2. تهميش الكفاءات الحزبية

أسماء ذات وزن أكاديمي أو سياسي، مثل الطيب الشكيلي، تمثل نموذجاً للكفاءات التي راكمت تجربة داخل الحزب.

غير أن تراجع حضور هذا النوع من الأطر على المستوى المحلي قد يعكس:

ضعف آليات الاعتراف الداخلي

غياب استراتيجية لتثمين الرأسمال البشري

3. تحول الحزب إلى إطار انتخابي محض

من أخطر التحولات:

الانتقال من حزب تأطيري إلى حزب انتخابي

التركيز على الاستحقاقات بدل البناء التنظيمي

في هذه الحالة، تصبح:

“الوجاهة الاجتماعية” أهم من الكفاءة

“القدرة على الحشد” أهم من الموقف السياسي

4. أزمة الديمقراطية الداخلية

تُطرح تساؤلات حول:

شفافية اتخاذ القرار

مدى احترام المساطر التنظيمية

دور القواعد في اختيار القيادات

وفي حال ضعف هذه الآليات، تتحول الفروع إلى:

هياكل مغلقة تُدار بمنطق الولاءات بدل المؤسسات

ثالثاً: تفسير التحولات (مقاربة سوسيولوجية وسياسية)

1. براغماتية المشاركة السياسية

منذ انخراط الحزب في الحكومات، خاصة بقيادة نبيل بنعبد الله، أصبح أكثر ميلاً إلى:

التوافق السياسي

الواقعية بدل الراديكالية

هذا التحول انعكس محلياً في شكل:

مرونة مفرطة في اختيار الأطر

تراجع الصرامة الإيديولوجية

2. ضعف التأطير الحزبي

تراجع:

التكوين السياسي

النقاش الفكري

التأطير الإيديولوجي

يؤدي إلى:

فراغ تنظيمي يتم ملؤه بأشخاص غير مؤطرين حزبياً

3. تأثير السياق المحلي

في مناطق مثل جليز:

الطابع الحضري والسياحي

تشابك المصالح الاقتصادية

قد يفرز:

أنماطاً من الفاعلين السياسيين غير التقليديين

اختراق العمل الحزبي بمنطق المصالح

رابعاً: هل نحن أمام انحراف أم مرحلة انتقالية؟

يمكن طرح احتمالين:

الفرضية الأولى: انحراف عن المبادئ

تراجع اليسار لصالح البراغماتية

إضعاف الكفاءات لصالح الولاءات

الفرضية الثانية: أزمة انتقال

صعوبة التكيف مع التحولات السياسية

حاجة الحزب لإعادة بناء ذاته

والراجح أن الوضع يجمع بين الاثنين بدرجات متفاوتة.

خامساً: آفاق الإصلاح

لتجاوز هذه الأزمة، يحتاج الحزب إلى:

إعادة الاعتبار للكفاءة

تعزيز الديمقراطية الداخلية

إحياء التأطير الفكري

ربط المسؤولية بالمحاسبة

إدماج المناضلين القدامى مع تجديد النخب

خاتمة نقدية

حالة مقاطعة جليز لا يمكن فصلها عن التحولات البنيوية التي يعرفها حزب التقدم والاشتراكية. فهي تعكس توتراً بين:

تاريخ نضالي قائم على المبادئ

وواقع سياسي تحكمه التوازنات والمصالح

وبينما لا يمكن اختزال الحزب في اختلالات محلية، فإن استمرار هذه الممارسات قد يؤدي إلى:

فقدان الثقة، وتآكل الرصيد الرمزي، وتحول الحزب من فاعل تغييري إلى مجرد إطار انتخابي.

إذا رغبت، يمكنني:

تحويل هذا النص إلى مقال صحفي قوي بصيغة نقدية مباشرة للنشر

أو صياغته كرسالة مفتوحة لقيادة الحزب

أو إضافة أمثلة مقارنة مع أحزاب يسارية أخرى في المغرب

يُعد حزب التقدم والاشتراكية من الأحزاب ذات الرصيد التاريخي في المغرب، غير أن التحولات التي عرفها في العقود الأخيرة، خاصة على المستوى المحلي، تطرح تساؤلات عميقة حول مدى انسجام ممارساته مع مرجعيته اليسارية. وتبرز مقاطعة جليز كحالة دالة تستحق التحليل.

أولاً: من الشرعية التاريخية إلى إشكالية الشرعية المحلية

ارتبطت شرعية الحزب تاريخياً بالنضال الذي قاده رموز مثل علي يعته، حيث تأسس على:

التأطير الإيديولوجي

النضال القاعدي

إنتاج النخب

غير أن هذه الشرعية أصبحت، في بعض الفروع المحلية، رمزية أكثر منها فعلية، حيث لم تعد الكفاءة والنضال معياراً حاسماً في التموقع داخل الهياكل.

ثانياً: مظاهر الأزمة في مقاطعة جليز

من خلال الطرح الذي قدمته، يمكن رصد عدة مؤشرات دالة على أزمة تنظيمية:

1. اختلال معايير الانتقاء

يُفترض في حزب يساري أن يعتمد:

التدرج النضالي

الكفاءة السياسية

الالتزام الفكري

لكن في بعض الحالات، يُلاحظ:

إسناد المسؤوليات لأشخاص دون تجربة تنظيمية كافية

تراجع دور المناضلين القدامى

تغليب علاقات شخصية أو حسابات ظرفية

2. تهميش الكفاءات الحزبية

أسماء ذات وزن أكاديمي أو سياسي، مثل الطيب الشكيلي، تمثل نموذجاً للكفاءات التي راكمت تجربة داخل الحزب.

غير أن تراجع حضور هذا النوع من الأطر على المستوى المحلي قد يعكس:

ضعف آليات الاعتراف الداخلي

غياب استراتيجية لتثمين الرأسمال البشري

3. تحول الحزب إلى إطار انتخابي محض

من أخطر التحولات:

الانتقال من حزب تأطيري إلى حزب انتخابي

التركيز على الاستحقاقات بدل البناء التنظيمي

في هذه الحالة، تصبح:

“الوجاهة الاجتماعية” أهم من الكفاءة

“القدرة على الحشد” أهم من الموقف السياسي

4. أزمة الديمقراطية الداخلية

تُطرح تساؤلات حول:

شفافية اتخاذ القرار

مدى احترام المساطر التنظيمية

دور القواعد في اختيار القيادات

وفي حال ضعف هذه الآليات، تتحول الفروع إلى:

هياكل مغلقة تُدار بمنطق الولاءات بدل المؤسسات

ثالثاً: تفسير التحولات (مقاربة سوسيولوجية وسياسية)

1. براغماتية المشاركة السياسية

منذ انخراط الحزب في الحكومات، خاصة بقيادة نبيل بنعبد الله، أصبح أكثر ميلاً إلى:

التوافق السياسي

الواقعية بدل الراديكالية

هذا التحول انعكس محلياً في شكل:

مرونة مفرطة في اختيار الأطر

تراجع الصرامة الإيديولوجية

2. ضعف التأطير الحزبي

تراجع:

التكوين السياسي

النقاش الفكري

التأطير الإيديولوجي

يؤدي إلى:

فراغ تنظيمي يتم ملؤه بأشخاص غير مؤطرين حزبياً

3. تأثير السياق المحلي

في مناطق مثل جليز:

الطابع الحضري والسياحي

تشابك المصالح الاقتصادية

قد يفرز:

أنماطاً من الفاعلين السياسيين غير التقليديين

اختراق العمل الحزبي بمنطق المصالح

رابعاً: هل نحن أمام انحراف أم مرحلة انتقالية؟

يمكن طرح احتمالين:

الفرضية الأولى: انحراف عن المبادئ

تراجع اليسار لصالح البراغماتية

إضعاف الكفاءات لصالح الولاءات

الفرضية الثانية: أزمة انتقال

صعوبة التكيف مع التحولات السياسية

حاجة الحزب لإعادة بناء ذاته

والراجح أن الوضع يجمع بين الاثنين بدرجات متفاوتة.

خامساً: آفاق الإصلاح

لتجاوز هذه الأزمة، يحتاج الحزب إلى:

إعادة الاعتبار للكفاءة

تعزيز الديمقراطية الداخلية

إحياء التأطير الفكري

ربط المسؤولية بالمحاسبة

إدماج المناضلين القدامى مع تجديد النخب

خاتمة نقدية

حالة مقاطعة جليز لا يمكن فصلها عن التحولات البنيوية التي يعرفها حزب التقدم والاشتراكية. فهي تعكس توتراً بين:

تاريخ نضالي قائم على المبادئ

وواقع سياسي تحكمه التوازنات والمصالح

وبينما لا يمكن اختزال الحزب في اختلالات محلية، فإن استمرار هذه الممارسات قد يؤدي إلى:

فقدان الثقة، وتآكل الرصيد الرمزي، وتحول الحزب من فاعل تغييري إلى مجرد إطار انتخابي.

حزب التقدم والاشتراكية من الجذور الشيوعية إلى التحولات السياسية المعاصرة 1

 

بقلم : خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات باحث في علم الإجتماع والنفس والإصلاح السلوكي المنسق العام للمرصد الدولي للإعلام والدبلوماسية الموازية رئيس مكتب الرابطة المحمدية للطرق الصوفيه بالمملكة المغربية لجهة مراكش آسفي...!!!

يُعد حزب التقدم والاشتراكية من أعرق الأحزاب السياسية في المغرب، حيث ارتبط تاريخه بمسار الحركة اليسارية والنضال الاجتماعي منذ منتصف القرن العشرين. وقد مرّ الحزب بتحولات فكرية وتنظيمية عميقة، جعلته ينتقل من مرجعية شيوعية صلبة إلى تبني الاشتراكية الديمقراطية والانخراط في العمل المؤسساتي. غير أن هذا المسار لم يخلُ من تحديات وانتقادات، خاصة على المستوى المحلي.

أولاً: الجذور التاريخية والتأسيس

يرجع أصل الحزب إلى الحزب الشيوعي المغربي الذي تأسس سنة 1943، في سياق مقاومة الاستعمار الفرنسي. وبعد حظره سنة 1960، أعاد المناضلون تنظيم أنفسهم تحت اسم “حزب التحرر والاشتراكية”، إلى أن تأسس رسمياً حزب التقدم والاشتراكية سنة 1974.

وقد كان علي يعته من أبرز القادة التاريخيين للحزب، حيث لعب دوراً محورياً في إعادة بناء التنظيم وترسيخ حضوره في المشهد السياسي المغربي.

ثانياً: المرجعية الفكرية والسياسية

تبنى الحزب منذ نشأته مبادئ:

العدالة الاجتماعية

المساواة

الدفاع عن الطبقات الشعبية

دعم الحريات والديمقراطية

ومع التحولات الدولية (خصوصاً بعد انهيار الاتحاد السوفياتي)، انتقل الحزب تدريجياً نحو الاشتراكية الديمقراطية، مع الحفاظ على هويته اليسارية.

ثالثاً: المشاركة السياسية والمؤسساتية

شارك الحزب في عدة حكومات مغربية، خاصة خلال مرحلة التناوب التوافقي (1998)، واستمر حضوره في حكومات لاحقة. ومن أبرز قياداته:

نبيل بنعبد الله (الأمين العام الحالي)

إسماعيل العلوي (أمين عام سابق)

كما ساهم الحزب في تأطير عدد من الكفاءات السياسية والفكرية، من بينها شخصيات أكاديمية وبرلمانية.

رابعاً: التحولات التنظيمية والتحديات

رغم تاريخه النضالي، يواجه الحزب عدة تحديات:

تراجع القاعدة الشعبية مقارنة بفترات سابقة

صعوبات تجديد النخب واستقطاب الشباب

الانتقادات المرتبطة بالمشاركة الحكومية وتأثيرها على مصداقية الخطاب اليساري

اختلالات محلية في بعض الفروع، حيث تُطرح تساؤلات حول معايير اختيار الأطر والكفاءات

خامساً: إشكالية التمثيل المحلي (حالة جليز مثالاً)

تشير بعض الانتقادات، كما ورد في طرحك، إلى وجود:

ضعف في التأطير الحزبي المحلي

تغليب اعتبارات غير سياسية في اختيار المسؤولين

تهميش مناضلين تاريخيين أو ذوي كفاءة

هذه الظواهر، إن ثبتت، لا تعني بالضرورة تخلي الحزب عن مبادئه على المستوى المركزي، لكنها قد تعكس:

أزمة حكامة داخلية

ضعف آليات المراقبة التنظيمية

تأثير السياق السياسي المحلي

سادساً: هل تخلى الحزب عن مبادئه؟ (مقاربة تحليلية)

لا يمكن الجزم بشكل مطلق بأن الحزب “تخلى” عن مبادئه، لكن يمكن الحديث عن:

فجوة بين الخطاب والممارسة

تحولات براغماتية فرضتها المشاركة السياسية

تراجع الفعالية النضالية التقليدية

فالأحزاب السياسية عموماً تتأثر بالسياق العام، وقد تمر بمراحل قوة وضعف.

خاتمة

يبقى حزب التقدم والاشتراكية فاعلاً سياسياً له تاريخ نضالي مهم في المغرب، غير أن استمراريته وتأثيره مرهونان بقدرته على:

تجديد هياكله

إعادة الاعتبار للكفاءة والنضال

تعزيز الديمقراطية الداخلية

ربط الخطاب بالممارسة

انا عودة في الجزء الثاني من  هذا الموضوع الايام القليلة القادمة