حزب التقدم والاشتراكية من الجذور الشيوعية إلى التحولات السياسية المعاصرة 1

 

بقلم : خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات باحث في علم الإجتماع والنفس والإصلاح السلوكي المنسق العام للمرصد الدولي للإعلام والدبلوماسية الموازية رئيس مكتب الرابطة المحمدية للطرق الصوفيه بالمملكة المغربية لجهة مراكش آسفي...!!!

يُعد حزب التقدم والاشتراكية من أعرق الأحزاب السياسية في المغرب، حيث ارتبط تاريخه بمسار الحركة اليسارية والنضال الاجتماعي منذ منتصف القرن العشرين. وقد مرّ الحزب بتحولات فكرية وتنظيمية عميقة، جعلته ينتقل من مرجعية شيوعية صلبة إلى تبني الاشتراكية الديمقراطية والانخراط في العمل المؤسساتي. غير أن هذا المسار لم يخلُ من تحديات وانتقادات، خاصة على المستوى المحلي.

أولاً: الجذور التاريخية والتأسيس

يرجع أصل الحزب إلى الحزب الشيوعي المغربي الذي تأسس سنة 1943، في سياق مقاومة الاستعمار الفرنسي. وبعد حظره سنة 1960، أعاد المناضلون تنظيم أنفسهم تحت اسم “حزب التحرر والاشتراكية”، إلى أن تأسس رسمياً حزب التقدم والاشتراكية سنة 1974.

وقد كان علي يعته من أبرز القادة التاريخيين للحزب، حيث لعب دوراً محورياً في إعادة بناء التنظيم وترسيخ حضوره في المشهد السياسي المغربي.

ثانياً: المرجعية الفكرية والسياسية

تبنى الحزب منذ نشأته مبادئ:

العدالة الاجتماعية

المساواة

الدفاع عن الطبقات الشعبية

دعم الحريات والديمقراطية

ومع التحولات الدولية (خصوصاً بعد انهيار الاتحاد السوفياتي)، انتقل الحزب تدريجياً نحو الاشتراكية الديمقراطية، مع الحفاظ على هويته اليسارية.

ثالثاً: المشاركة السياسية والمؤسساتية

شارك الحزب في عدة حكومات مغربية، خاصة خلال مرحلة التناوب التوافقي (1998)، واستمر حضوره في حكومات لاحقة. ومن أبرز قياداته:

نبيل بنعبد الله (الأمين العام الحالي)

إسماعيل العلوي (أمين عام سابق)

كما ساهم الحزب في تأطير عدد من الكفاءات السياسية والفكرية، من بينها شخصيات أكاديمية وبرلمانية.

رابعاً: التحولات التنظيمية والتحديات

رغم تاريخه النضالي، يواجه الحزب عدة تحديات:

تراجع القاعدة الشعبية مقارنة بفترات سابقة

صعوبات تجديد النخب واستقطاب الشباب

الانتقادات المرتبطة بالمشاركة الحكومية وتأثيرها على مصداقية الخطاب اليساري

اختلالات محلية في بعض الفروع، حيث تُطرح تساؤلات حول معايير اختيار الأطر والكفاءات

خامساً: إشكالية التمثيل المحلي (حالة جليز مثالاً)

تشير بعض الانتقادات، كما ورد في طرحك، إلى وجود:

ضعف في التأطير الحزبي المحلي

تغليب اعتبارات غير سياسية في اختيار المسؤولين

تهميش مناضلين تاريخيين أو ذوي كفاءة

هذه الظواهر، إن ثبتت، لا تعني بالضرورة تخلي الحزب عن مبادئه على المستوى المركزي، لكنها قد تعكس:

أزمة حكامة داخلية

ضعف آليات المراقبة التنظيمية

تأثير السياق السياسي المحلي

سادساً: هل تخلى الحزب عن مبادئه؟ (مقاربة تحليلية)

لا يمكن الجزم بشكل مطلق بأن الحزب “تخلى” عن مبادئه، لكن يمكن الحديث عن:

فجوة بين الخطاب والممارسة

تحولات براغماتية فرضتها المشاركة السياسية

تراجع الفعالية النضالية التقليدية

فالأحزاب السياسية عموماً تتأثر بالسياق العام، وقد تمر بمراحل قوة وضعف.

خاتمة

يبقى حزب التقدم والاشتراكية فاعلاً سياسياً له تاريخ نضالي مهم في المغرب، غير أن استمراريته وتأثيره مرهونان بقدرته على:

تجديد هياكله

إعادة الاعتبار للكفاءة والنضال

تعزيز الديمقراطية الداخلية

ربط الخطاب بالممارسة

انا عودة في الجزء الثاني من  هذا الموضوع الايام القليلة القادمة 

21 مارس في اليوم العالمي للشعر : تحية الى صناع الجمال بالكلمة

 

بقلم : خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات باحث في علم الإجتماع والنفس والإصلاح السلوكي المنسق العام للمرصد الدولي للإعلام والدبلوماسية الموازية رئيس مكتب الرابطة المحمدية للطرق الصوفيه بالمملكة المغربية لجهة مراكش آسفي...!!!

بمناسبة 21 مارس، اليوم العالمي للشعر، أبعث بأسمى عبارات التقدير والاعتزاز إلى كل الشعراء والكتاب، أولئك الذين جعلوا من الكلمة نورًا، ومن الحرف حياة، ومن الإحساس رسالة إنسانية خالدة.

إن الشعر ليس مجرد وزن وقافية، بل هو نبض الروح، وصوت الضمير، ومرآة تعكس آلام الإنسان وآماله. هو لغة تتجاوز الحدود، وتوحد القلوب، وتمنح للحياة معنى أعمق وأجمل.

إلى كل شاعر يكتب ليوقظ الوعي، ولكل كاتب يسطر ليبني الفكر، أنتم حراس الجمال، وحملة مشاعل الحقيقة، وصناع الأمل في عالم يزداد حاجة إلى الكلمة الصادقة.

فلنحتفِ اليوم بالشعر، لا كفن فحسب، بل كقيمة إنسانية راقية، تزرع فينا الإحساس، وتُعلي من شأن الإنسان.

كل عام وأنتم مبدعون، وكل حرف تكتبونه هو حياة تُهدى لهذا العالم .

فلسفة الصيام في الإسلام بين المقصد الشرعي والممارسة الاجتماعية المعاصرة

 

بقلم : خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات باحث في علم الإجتماع والنفس والإصلاح السلوكي المنسق العام للمرصد الدولي للإعلام والدبلوماسية الموازية رئيس مكتب الرابطة المحمدية للطرق الصوفيه بالمملكة المغربية لجهة مراكش آسفي...!!!

يُعد شهر رمضان من أعظم المواسم الروحية في الإسلام، إذ جعله الله تعالى فرصة لتزكية النفس وتقوية الصلة بين العبد وربه، وتعزيز قيم التضامن والتكافل بين أفراد المجتمع. فالصيام ليس مجرد امتناع عن الطعام والشراب، بل هو عبادة شاملة تهدف إلى تهذيب السلوك الإنساني وترسيخ معاني الرحمة والعدل الاجتماعي. غير أن الملاحظ في بعض المجتمعات الإسلامية في السنوات الأخيرة هو تحول شهر رمضان لدى فئات من الناس من شهر للعبادة والزهد إلى موسم للاستهلاك المفرط والتباهي بالموائد، الأمر الذي يتعارض مع المقاصد الشرعية للصيام ويُضعف رسالته الإنسانية.

ومن هنا تبرز أهمية دراسة فلسفة الصيام في الإسلام وبيان مقاصده، ومقارنة ذلك ببعض الممارسات الاجتماعية المعاصرة.

أولاً: مشروعية الصيام ومكانته في الإسلام

الصيام ركن من أركان الإسلام الخمسة، وقد فرضه الله تعالى على المسلمين كما فرضه على الأمم السابقة، قال تعالى:

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾

(سورة البقرة: 183)

ويستفاد من الآية أن الغاية الأساسية من الصيام هي تحقيق التقوى، أي مراقبة الله تعالى في السر والعلن.

كما قال النبي ﷺ:

"بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت" (رواه البخاري ومسلم).

ومن ثم فإن الصيام ليس عبادة شكلية، بل هو نظام تربوي متكامل يهدف إلى إصلاح الفرد والمجتمع.

ثانياً: المقاصد الروحية والتربوية للصيام

1. تزكية النفس وتهذيب السلوك

الصيام يربي الإنسان على ضبط الشهوات والتحكم في الغرائز.

قال النبي ﷺ:

"من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه" (رواه البخاري).

وهذا يدل على أن الصيام الحقيقي هو الذي ينعكس على أخلاق الصائم وسلوكه.

2. تقوية الصلة بالله

رمضان شهر القرآن والذكر والدعاء، وفيه نزل القرآن الكريم، قال تعالى:

﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ﴾

(سورة البقرة: 185)

ولهذا يُعد رمضان موسماً للعودة إلى الله عبر الصلاة والقيام وتلاوة القرآن.

3. تعزيز روح التضامن الاجتماعي

الصيام يجعل الإنسان يشعر بمعاناة الفقراء والمحتاجين، مما يدفعه إلى العطاء والإحسان.

قال تعالى:

﴿وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا﴾

(سورة الإنسان: 8)

كما قال النبي ﷺ:

"من فطر صائماً كان له مثل أجره غير أنه لا ينقص من أجر الصائم شيء" (رواه الترمذي).

ثالثاً: رمضان شهر القرآن والإصلاح الروحي

من الخصائص الكبرى لشهر رمضان ارتباطه بالقرآن الكريم، إذ كان النبي ﷺ يكثر فيه من تلاوة القرآن ومدارسته.

وقد ورد في الحديث أن جبريل عليه السلام كان يدارس النبي القرآن في رمضان (رواه البخاري).

وهذا يبين أن رمضان هو شهر العلم والهداية والتأمل الروحي وليس مجرد شهر للطعام والشراب.

رابعاً: ظاهرة التبذير والتفاخر في رمضان

رغم المقاصد السامية للصيام، ظهرت في بعض المجتمعات الإسلامية مظاهر سلبية خلال شهر رمضان، من أبرزها:

1. التبذير في الطعام

تتحول موائد الإفطار لدى بعض الأسر إلى مظاهر استهلاكية مفرطة، حيث تُعد كميات كبيرة من الطعام يفوق الحاجة، وينتهي جزء كبير منها في النفايات.

وقد نهى الإسلام عن التبذير، قال تعالى:

﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ﴾

(سورة الأعراف: 31)

وقال أيضاً:

﴿إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ﴾

(سورة الإسراء: 27)

2. التفاخر الاجتماعي

أصبحت بعض الموائد وسيلة للتباهي الاجتماعي بدلاً من كونها وسيلة للكرم والتكافل. وهذا يتناقض مع روح التواضع التي يدعو إليها الإسلام.

3. الغفلة عن الفقراء والمحتاجين

في مقابل الإسراف لدى بعض الناس، هناك فئات واسعة تعاني من الفقر ولا تجد قوت يومها. وقد أشار القرآن الكريم إلى فئة من الفقراء الذين لا يسألون الناس تعففاً، قال تعالى:

﴿لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ... يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا﴾

(سورة البقرة: 273)

وهؤلاء أولى بالعناية والبحث عنهم لمساعدتهم.

خامساً: التكافل الاجتماعي في الإسلام

جعل الإسلام مساعدة الفقراء والمحتاجين جزءاً أساسياً من العبادة، ويتجلى ذلك في عدة صور:

1. الزكاة

وهي ركن من أركان الإسلام ووسيلة لتحقيق العدالة الاجتماعية.

2. الصدقات

حث الإسلام على الإكثار منها خاصة في رمضان.

3. زكاة الفطر

وهي تهدف إلى إغناء الفقراء يوم العيد.

قال النبي ﷺ:

"فرض رسول الله زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين" (رواه أبو داود).

سادساً: البعد الأخلاقي والإنساني لشهر رمضان

رمضان مدرسة أخلاقية يتعلم فيها الإنسان:

الصبر

الرحمة

الكرم

التضامن

الإحساس بالآخر

ولهذا قال النبي ﷺ:

"ليس الصيام عن الطعام والشراب، إنما الصيام عن اللغو والرفث".

سابعاً: سبل إحياء المقاصد الحقيقية لرمضان

لإعادة الاعتبار لرسالة رمضان الحقيقية ينبغي العمل على:

نشر الوعي الديني بمقاصد الصيام.

محاربة مظاهر الإسراف والتبذير في الطعام.

تشجيع المبادرات التضامنية لمساعدة الفقراء.

الاهتمام بالقرآن والعبادة خلال الشهر الكريم.

تعزيز ثقافة الاعتدال والاستهلاك المسؤول.

إن شهر رمضان ليس مجرد تقليد اجتماعي أو موسم استهلاكي، بل هو مشروع تربوي وروحي يهدف إلى بناء الإنسان الصالح والمجتمع المتضامن. غير أن الممارسات السلبية مثل الإسراف والتفاخر بالموائد تُفرغ الصيام من معناه الحقيقي وتتناقض مع مقاصده الشرعية. ومن هنا فإن استعادة روح رمضان الحقيقية تتطلب العودة إلى تعاليم الإسلام القائمة على الاعتدال والتقوى والتكافل الاجتماعي، حتى يبقى هذا الشهر المبارك موسماً للرحمة والإصلاح الروحي والإنساني.

المحجوبي أحرضان: مسار سياسي وثقافي في تاريخ المغرب المعاصر

 

بقلم : خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات باحث في علم الإجتماع والنفس والإصلاح السلوكي المنسق العام للمرصد الدولي للإعلام والدبلوماسية الموازية ؛ رئيس مكتب الرابطة المحمدية للطرق الصوفيه بالمملكة المغربية لجهة مراكش آسفي...!!!

يشكّل المحجوبي أحرضان إحدى الشخصيات المحورية في الحياة السياسية المغربية خلال النصف الثاني من القرن العشرين وبداية القرن الحادي والعشرين. فقد ارتبط اسمه بتأسيس وتطوير الحركة الشعبية، وبالدفاع عن التعددية السياسية والهوية الأمازيغية داخل المشروع الوطني المغربي. كما لعب دوراً مهماً في بناء مؤسسات الدولة المغربية بعد الاستقلال في ظل حكم الملك محمد الخامس ثم الملك الحسن الثاني.

أولاً: النشأة والتكوين

ولد المحجوبي أحرضان سنة 1921 ببلدة والماس في منطقة الأطلس المتوسط، وهي منطقة ذات أغلبية أمازيغية. وقد نشأ في بيئة قبلية محافظة، حيث تشكّلت شخصيته في إطار ثقافي أمازيغي تقليدي.

تلقى تعليمه الأولي بمدينة آزرو، وهي من أهم المراكز التعليمية في المنطقة خلال فترة الحماية الفرنسية. بعد ذلك التحق بالمدرسة العسكرية في مكناس، حيث تخرّج سنة 1940 برتبة ضابط، وهو ما أتاح له الاحتكاك المباشر بالمؤسسة العسكرية والإدارة الاستعمارية، مما ساهم في تشكيل وعيه السياسي المبكر.

ثانياً: دوره في مرحلة الاستقلال وبناء الدولة

مع حصول المغرب على استقلاله سنة 1956 في عهد الملك محمد الخامس، برز المحجوبي أحرضان كأحد الأطر الوطنية التي ساهمت في بناء الإدارة المغربية الحديثة.

وقد عُيّن عاملاً على الرباط بعد الاستقلال مباشرة، في فترة كانت الدولة المغربية بصدد إعادة تنظيم مؤسساتها الإدارية والسياسية. وكان لهذا المنصب دور مهم في تعزيز حضور الدولة المركزية وإرساء النظام الإداري الجديد.

ثالثاً: تأسيس الحركة الشعبية ودورها السياسي

يُعتبر المحجوبي أحرضان أحد المؤسسين الرئيسيين لحزب الحركة الشعبية سنة 1957 إلى جانب عبد الكريم الخطيب.

وقد جاء تأسيس الحزب في سياق سياسي اتسم بالصراع بين النخب السياسية حول طبيعة النظام السياسي والتعددية الحزبية. وقد مثّلت الحركة الشعبية آنذاك تياراً سياسياً يدافع عن:

التعددية السياسية

تمثيل العالم القروي

الدفاع عن الهوية الأمازيغية داخل الإطار الوطني

دعم الملكية الدستورية

وقد أصبح أحرضان الكاتب العام للحزب في المؤتمر الثاني للحركة الشعبية الذي انعقد بمدينة مراكش سنة 1962.

رابعاً: مشاركته في الحكومات المغربية

شارك المحجوبي أحرضان في عدة حكومات مغربية خلال ستينيات وسبعينيات القرن العشرين، حيث تولّى عدداً من المناصب الوزارية المهمة، من بينها:

وزير الدفاع الوطني (1961–1964)

وزير الفلاحة (1964–1965)

وزير الدولة مكلف بالدفاع الوطني (1966–1967)

وزير الدولة مكلف بالبريد والمواصلات (1977)

وزير التعاون (1979–1983)

وقد جاءت هذه المشاركة في سياق ترسيخ التعددية السياسية في عهد الملك الحسن الثاني، حيث لعبت الأحزاب الوطنية دوراً في تدبير الشأن العام.

خامساً: انشقاق الحركة الشعبية وتأسيس الحركة الوطنية الشعبية

شهدت الحركة الشعبية عدة انقسامات تنظيمية نتيجة الخلافات الداخلية حول التوجهات السياسية والتنظيمية. وفي هذا السياق أسس المحجوبي أحرضان سنة 1991 حزب الحركة الوطنية الشعبية.

وقد شكّل هذا الحزب امتداداً فكرياً للحركة الشعبية الأصلية، حيث ركّز على الدفاع عن:

الديمقراطية

العدالة الاجتماعية

حقوق المناطق القروية

الهوية الأمازيغية

سادساً: دفاعه عن الثقافة الأمازيغية

يُعدّ المحجوبي أحرضان من الشخصيات السياسية التي دافعت عن الاعتراف بالمكون الأمازيغي في الهوية المغربية. فقد دعا إلى الاعتراف بالتعدد الثقافي واللغوي للمغرب، وإلى إدماج الثقافة الأمازيغية في المشروع الوطني.

وقد ساهم هذا التوجه في ترسيخ النقاش حول الهوية الثقافية المغربية، وهو نقاش بلغ ذروته لاحقاً مع دسترة اللغة الأمازيغية في دستور 2011 في عهد الملك محمد السادس.

سابعاً: أحرضان الفنان والكاتب

لم يكن المحجوبي أحرضان سياسياً فقط، بل كان أيضاً فناناً تشكيلياً وكاتباً. فقد اهتم بالرسم والفنون التشكيلية، وعُرضت أعماله في عدة معارض داخل المغرب وخارجه.

وتتميّز لوحاته الفنية بطابع أمازيغي واضح، حيث استلهم في أعماله عناصر من الثقافة الشعبية المغربية والطبيعة الأطلسية.

ثامناً: مكانته في التاريخ السياسي المغربي

يعتبر العديد من الباحثين أن المحجوبي أحرضان يمثل نموذجاً للسياسي الذي جمع بين:

العمل العسكري

النضال الوطني

العمل الحزبي

الدفاع عن الهوية الثقافية

كما أن مسيرته الطويلة الممتدة لأكثر من ستة عقود تعكس التحولات الكبرى التي عرفها المغرب منذ الاستقلال.

تاسعاً: وفاته وإرثه السياسي

توفي المحجوبي أحرضان يوم 15 نوفمبر 2020 بمدينة الرباط عن عمر ناهز مائة سنة. وقد دُفن في مسقط رأسه بمدينة أولماس.

وقد ترك وراءه إرثاً سياسياً وثقافياً مهماً، يتمثل في:

مساهمته في بناء الدولة المغربية الحديثة

دفاعه عن التعددية السياسية

حضوره في تاريخ الحركة الحزبية المغربية

دفاعه المبكر عن الثقافة الأمازيغية

يشكل المحجوبي أحرضان إحدى الشخصيات التاريخية التي ساهمت في صياغة المشهد السياسي المغربي خلال مرحلة ما بعد الاستقلال. فقد جمع بين النضال الوطني والعمل الحكومي والعمل الحزبي، كما لعب دوراً مهماً في إبراز البعد الأمازيغي في الهوية الوطنية المغربية. وبذلك يبقى اسمه حاضراً في الذاكرة السياسية والثقافية للمغرب المعاصر.

أزمة القيم وتدبير الاختلاف في المجتمع المعاصر : التحديات وافاق المعالجة

 

بقلم : خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات باحث في علم الإجتماع والنفس والإصلاح السلوكي المنسق العام للمرصد الدولي للإعلام والدبلوماسية الموازية رئيس مكتب الرابطة المحمدية للطرق الصوفيه بالمملكة المغربية لجهة مراكش آسفي...!!!

مقدمة

يشهد العالم المعاصر تحولات عميقة على المستويات الاجتماعية والثقافية والسياسية، أدت إلى بروز ما يُعرف في الفكر الاجتماعي بـ أزمة القيم، وهي حالة من الاضطراب أو التراجع في منظومة المبادئ الأخلاقية والمعايير التي تنظّم سلوك الأفراد والجماعات. وفي مقابل ذلك برزت تحديات مرتبطة بقدرة المجتمعات على تدبير الاختلاف بين مكوناتها الفكرية والثقافية والدينية والسياسية.

وتتجلى أهمية هذا الموضوع في كونه يمسّ جوهر الاستقرار الاجتماعي والتنمية الإنسانية، لأن المجتمع الذي يعجز عن الحفاظ على منظومة قيم متماسكة، أو يفشل في إدارة الاختلاف بشكل حضاري، يكون معرضًا لمظاهر الصراع والتفكك. لذلك تسعى هذه الدراسة إلى تحليل مفهوم أزمة القيم، وبيان أسبابها وتجلياتها، ثم دراسة مفهوم تدبير الاختلاف وآلياته، مع تقديم بعض المقترحات العملية لمعالجة هذه الإشكالية.

أولًا: مفهوم القيم وأهميتها في بناء المجتمع

1. تعريف القيم

القيم هي مجموعة من المبادئ والمعايير الأخلاقية والاجتماعية التي توجه سلوك الإنسان وتحدد ما يعتبره المجتمع خيرًا أو شرًا، صوابًا أو خطأً.

ويعرّف علماء الاجتماع القيم بأنها:

معايير ثقافية تحدد ما هو مرغوب فيه أو غير مرغوب فيه داخل المجتمع.

أما في المنظور الإسلامي، فالقيم هي المبادئ التي تضبط سلوك الإنسان وفق مقاصد الشريعة، مثل:

العدل

الصدق

الأمانة

التسامح

احترام الآخر

وقد أكد القرآن الكريم على مركزية القيم في بناء المجتمع، قال تعالى:

"إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ" (النحل: 90).

كما قال النبي ﷺ:

"إنما بُعثتُ لأتمم مكارم الأخلاق".

2. أهمية القيم في استقرار المجتمع

تلعب القيم دورًا أساسيًا في تنظيم الحياة الاجتماعية، ومن أبرز وظائفها:

1. ضبط السلوك الاجتماعي

القيم تحدد المقبول والمرفوض داخل المجتمع.

2. تعزيز التماسك الاجتماعي

القيم المشتركة توحد أفراد المجتمع وتخلق بينهم شعورًا بالانتماء.

3. توجيه عملية التنمية

المجتمعات التي تحترم قيم العمل والجدية والمسؤولية تحقق تقدمًا أكبر.

4. حماية المجتمع من الانحراف

كلما كانت القيم قوية، قلت مظاهر الفساد والجريمة.

ثانيًا: مفهوم أزمة القيم

1. تعريف أزمة القيم

أزمة القيم هي حالة من التراجع أو الاختلال في منظومة القيم الأخلاقية والاجتماعية داخل المجتمع، بحيث تصبح المعايير غير واضحة أو متناقضة.

ويصف عالم الاجتماع الفرنسي إميل دوركايم هذه الحالة بمفهوم الأنومي (Anomie)، أي حالة فقدان المعايير الاجتماعية التي تضبط السلوك.

2. مظاهر أزمة القيم

تتجلى أزمة القيم في عدة مظاهر، منها:

1. انتشار الفردانية

تقديم المصلحة الشخصية على المصلحة العامة.

2. ضعف روح التضامن الاجتماعي

تراجع قيم التعاون والتكافل.

3. انتشار الفساد

بمختلف أشكاله الاقتصادية والإدارية.

4. تراجع قيمة الحوار

واللجوء إلى العنف اللفظي أو الرمزي.

5. الاستقطاب الفكري

وهو ما يؤدي إلى صعوبة قبول الاختلاف.

ثالثًا: أسباب أزمة القيم

1. التحولات الاجتماعية السريعة

العولمة والتطور التكنولوجي أدّيا إلى تغيرات عميقة في أنماط الحياة.

وقد ناقش عالم الاجتماع ماكس فيبر أثر التحولات الاقتصادية والثقافية في تغيير منظومة القيم داخل المجتمعات.

2. تأثير العولمة الثقافية

تساهم وسائل الإعلام الحديثة وشبكات التواصل في نقل نماذج ثقافية مختلفة، مما يؤدي أحيانًا إلى تصادم القيم بين الثقافات.

3. ضعف مؤسسات التنشئة الاجتماعية

مثل:

الأسرة

المدرسة

المؤسسات الدينية

الإعلام

هذه المؤسسات تلعب دورًا رئيسيًا في غرس القيم، وعندما تضعف يتراجع تأثيرها التربوي.

4. الأزمات الاقتصادية

الفقر والبطالة قد يؤديان إلى انتشار سلوكيات تتعارض مع القيم الاجتماعية.

رابعًا: مفهوم الاختلاف في المجتمع

الاختلاف ظاهرة طبيعية في كل المجتمعات البشرية.

وقد أشار القرآن الكريم إلى ذلك بقوله تعالى:

"وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ" (هود: 118).

معنى الاختلاف

الاختلاف هو تنوع الآراء والمعتقدات والتوجهات الفكرية والثقافية بين الأفراد أو الجماعات.

وهو يختلف عن الخلاف الذي قد يتضمن صراعًا أو تنازعًا.

خامسًا: أهمية تدبير الاختلاف

تدبير الاختلاف يعني إدارة التنوع داخل المجتمع بطريقة سلمية وعادلة.

ومن فوائده:

1. تعزيز الاستقرار الاجتماعي

عندما يشعر الجميع بأن اختلافهم محترم.

2. تشجيع الإبداع الفكري

تنوع الأفكار يؤدي إلى تقدم المعرفة.

3. تقوية الديمقراطية

حيث يقوم النظام الديمقراطي على التعددية.

وقد أكد الفيلسوف السياسي جون لوك في كتاباته على أهمية التسامح الديني والفكري لضمان الاستقرار السياسي.

سادسًا: آليات تدبير الاختلاف في المجتمع

1. الحوار

الحوار هو أهم وسيلة لتدبير الاختلاف.

قال تعالى:

"وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ" (النحل: 125).

2. التربية على قيم التسامح

التعليم يجب أن يرسخ قيم:

احترام الآخر

قبول التعدد

نبذ التعصب

3. سيادة القانون

القانون يضمن حماية حقوق الجميع بغض النظر عن اختلافاتهم.

4. تعزيز الثقافة الديمقراطية

من خلال:

حرية التعبير

المشاركة السياسية

احترام حقوق الإنسان

سابعًا: تدبير الاختلاف في التجربة المغربية

يُعد المغرب نموذجًا متميزًا في تدبير التنوع الثقافي والديني، حيث يتشكل المجتمع المغربي من روافد متعددة:

العربي - الأمازيغي - الحساني - العبري

وقد نص دستور المغرب على الاعتراف بهذا التنوع الثقافي باعتباره جزءًا من الهوية الوطنية.

كما يعتمد المغرب على مؤسسات دينية وثقافية للحفاظ على الوسطية والتسامح.

ثامنًا: آفاق معالجة أزمة القيم

لمواجهة أزمة القيم وتعزيز تدبير الاختلاف، يمكن اعتماد مجموعة من الإجراءات:

1. إصلاح المنظومة التربوية

بإدماج التربية على القيم في المناهج الدراسية.

2. دعم دور الأسرة

لأنها المدرسة الأولى للقيم.

3. ترسيخ ثقافة الحوار

في الإعلام والفضاء العمومي.

4. تعزيز العدالة الاجتماعية

لأن الاستقرار القيمي مرتبط بالاستقرار الاقتصادي.

5. تشجيع العمل المدني

الذي يساهم في نشر ثقافة المواطنة.

إن أزمة القيم ليست ظاهرة معزولة، بل هي نتيجة لتحولات اجتماعية وثقافية عميقة يشهدها العالم المعاصر. غير أن هذه الأزمة يمكن تحويلها إلى فرصة لإعادة بناء منظومة قيمية أكثر توازنًا، تقوم على مبادئ العدالة والتسامح والاحترام المتبادل.

كما أن تدبير الاختلاف بشكل حضاري يعد شرطًا أساسيًا لتحقيق الاستقرار والتنمية داخل المجتمعات، لأن التنوع ليس مصدر ضعف بل مصدر غنى حضاري إذا أُحسن تدبيره.

وفي هذا السياق، تبرز أهمية تكامل جهود الدولة والمؤسسات التربوية والدينية والثقافية، من أجل ترسيخ قيم الحوار والتعايش، وبناء مجتمع متماسك قادر على مواجهة تحديات العصر.

"الزاوية القادرية البودشيشية بالمغرب: روحانية، تراث ودور اجتماعي"

 

بقلم : خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات باحث في علم الإجتماع والنفس والإصلاح السلوكي المنسق العام للمرصد الدولي للإعلام والدبلوماسية الموازية رئيس مكتب الرابطة المحمدية للطرق الصوفيه بالمملكة المغربية لجهة مراكش آسفي ...!!!

تُعد الزوايا من أبرز المؤسسات الروحية والاجتماعية في المغرب، وهي تمثل امتدادًا للتصوف الإسلامي الذي انتشر في المغرب منذ القرون الوسطى. الزاوية القادرية البودشيشية واحدة من أهم الزوايا التي ارتبطت بالطريقة القادرية، وهي طريقة صوفية تعود إلى الشيخ عبد القادر الجيلاني في القرن الخامس الهجري. لعبت هذه الزاوية دورًا بارزًا في نشر القيم الروحية والأخلاقية وفي المحافظة على التراث الصوفي المغربي.

أصل الطريقة القادرية

الطريقة القادرية تأسست على يد الشيخ عبد القادر الجيلاني (1077-1166م) في بغداد، وانتشرت لاحقًا في مختلف أنحاء العالم الإسلامي، بما فيها المغرب. تقوم الفكرة الأساسية للطريقة على:

محبة الله والالتزام بالعبادة والذكر

التواضع والزهد عن الدنيا

الالتزام بالأخلاق النبوية والرحمة بالآخرين

ظهور الزاوية البودشيشية

الزاوية القادرية البودشيشية هي إحدى الزوايا القادرية الشهيرة في المغرب، ويعود تأسيسها إلى أسرة الصوفي الشيخ محمد البودشيشي، الذي عاش في القرن السابع عشر الهجري.

وقد كانت الزاوية مركزًا دينيًا وثقافيًا مهمًا، حيث تجمع بين:

التعليم الديني والقرآني

التعليم الصوفي والتربية الروحية

تقديم المساعدة للفقراء والمحتاجين

الدور الروحي والاجتماعي

تلعب الزاوية دورًا مزدوجًا:

دور روحي:

نشر ذكر الله والمواظبة على صلوات الجماعة

تنظيم المولد والاحتفالات الدينية المرتبطة بالتصوف

تدريب المريدين على الأخلاق والتربية الروحية

دور اجتماعي وثقافي:

تقديم الدعم للمجتمع المحلي، مثل المساعدات المالية والمعنوية

إدارة المدارس القرآنية وتحفيظ القرآن للأطفال والشباب

حفظ التراث الصوفي المغربي وتوثيق المراسيم والطقوس

الطقوس والممارسات

تتميز الزاوية البودشيشية بمجموعة من الطقوس والأنشطة التي تمثل جوهر الحياة الصوفية فيها، مثل:

الذكر الجماعي: وهو أهم ممارسة يومية أو أسبوعية، حيث يجتمع المريدون حول شيخ الزاوية لتلاوة الأذكار والتسبيحات.

المجالس الصوفية: التي تهدف إلى تعليم المريدين القيم الروحية والأخلاقية.

المولد والاحتفالات الدينية: كالاحتفال بالمولد النبوي الشريف أو بذكرى وفاة الشيوخ الصالحين.

تُعتبر الزاوية القادرية البودشيشية رمزًا للتصوف المغربي التقليدي، إذ تمثل جسرًا بين الماضي الروحي والتقاليد المجتمعية المغربية المعاصرة. ولا يقتصر دورها على الجانب الروحي، بل يشمل أيضًا التربية الاجتماعية والثقافية، ما يجعلها مؤسسة حية تسهم في صيانة الهوية المغربية الروحية والثقافية.

رمضان 2026 : الحرب الأمريكية الاسرائيلية الإيرانية وآثارها على المنطقة والعالم

 

بقلم : خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات باحث في علم الإجتماع والنفس والإصلاح السلوكي المنسق العام للمرصد الدولي للإعلام والدبلوماسية الموازية ...!!!

تُعدّ المواجهة بين الولايات المتحدة الأمريكية وإسرائيل من جهة وإيران من جهة أخرى إحدى أخطر الأزمات الجيوسياسية في الشرق الأوسط في العقود الأخيرة. وقد بلغت هذه المواجهة مستوى عسكريًا مباشرًا خلال عام 2026، ما أثار مخاوف واسعة من تحولها إلى حرب إقليمية شاملة قد تمتد آثارها إلى النظام الدولي بأكمله.

لفهم هذه الحرب لا بد من تحليل جذورها السياسية والدينية والاستراتيجية، وكذلك دراسة آثارها المحتملة على المنطقة والعالم.

أولاً: الخلفية التاريخية للصراع

ترجع جذور التوتر بين إيران والولايات المتحدة إلى الثورة الإيرانية 1979 التي أطاحت بنظام الشاه الموالي للغرب وأقامت نظامًا إسلاميًا بقيادة روح الله الخميني. منذ ذلك الحين أصبحت العلاقات بين البلدين قائمة على العداء السياسي والأيديولوجي.

كما تعمّق الصراع مع إسرائيل بسبب موقف إيران الداعم للقضية الفلسطينية ورفضها الاعتراف بشرعية الدولة الإسرائيلية.

ثانياً: الأسباب السياسية للحرب

1. الصراع على النفوذ الإقليمي

تسعى إيران منذ عقود إلى تعزيز نفوذها في الشرق الأوسط عبر تحالفات سياسية وعسكرية في عدة مناطق مثل العراق وسوريا ولبنان واليمن.

وترى الولايات المتحدة وإسرائيل أن هذا التوسع يهدد التوازن الإقليمي.

وتخشى إسرائيل خصوصًا من قوة حلفاء إيران في المنطقة مثل:

حزب الله

حركة حماس

إذ تعتبر تل أبيب أن هذه القوى تشكل جبهة عسكرية قريبة من حدودها.

2. البرنامج النووي الإيراني

يُعد البرنامج النووي الإيراني أحد أهم أسباب التصعيد. فقد وقّعت إيران عام 2015 اتفاقًا دوليًا مع القوى الكبرى يعرف بـ الاتفاق النووي الإيراني 2015.

لكن انسحاب الولايات المتحدة من الاتفاق عام 2018 أدى إلى عودة التوتر وتصاعد الشكوك حول نية إيران تطوير سلاح نووي.

وترى إسرائيل أن امتلاك إيران سلاحًا نوويًا يشكل تهديدًا وجوديًا لها، لذلك تدعو باستمرار إلى ضرب المنشآت النووية الإيرانية.

3. التحالفات الإقليمية الجديدة

شهد الشرق الأوسط في السنوات الأخيرة تحولات في التحالفات السياسية والعسكرية، خاصة بعد توقيع بعض الدول العربية اتفاقيات تطبيع مع إسرائيل ضمن ما عُرف باسم اتفاقيات أبراهام.

وقد ساهمت هذه التحالفات في تشكيل محور إقليمي جديد يضم الولايات المتحدة وإسرائيل وبعض الدول الخليجية لمواجهة النفوذ الإيراني.

ثالثاً: الأسباب الدينية والأيديولوجية

1. الصراع الأيديولوجي

يرتبط الصراع أيضًا باختلاف الرؤى الأيديولوجية بين الأطراف:

إيران تقوم على نظام الجمهورية الإسلامية الذي يمزج بين الدين والسياسة.

إسرائيل تقوم على مفهوم الدولة القومية اليهودية.

الولايات المتحدة تدعم إسرائيل استراتيجيًا باعتبارها حليفًا رئيسيًا في الشرق الأوسط.

هذا التباين الأيديولوجي يجعل الصراع يتجاوز مجرد المصالح السياسية ليشمل بعدًا فكريًا وحضاريًا.

2. القضية الفلسطينية

تعد القضية الفلسطينية عنصرًا أساسيًا في الخطاب السياسي الإيراني، إذ ترفع إيران شعار دعم المقاومة ضد إسرائيل.

بينما ترى إسرائيل أن هذا الدعم يمثل تهديدًا مباشرًا لأمنها القومي.

وبذلك تتحول القضية الفلسطينية إلى أحد محركات الصراع بين الطرفين.

رابعاً: الأسباب الاستراتيجية والعسكرية

1. الموقع الجغرافي ومضيق هرمز

تقع إيران بالقرب من مضيق هرمز الذي يعد أحد أهم الممرات البحرية لنقل النفط في العالم.

ويمر عبره نحو ثلث صادرات النفط العالمية.

لذلك فإن أي صراع عسكري في هذه المنطقة يمكن أن يؤثر مباشرة في الاقتصاد العالمي.

2. سباق التسلح في الشرق الأوسط

يشهد الشرق الأوسط واحدًا من أكبر سباقات التسلح في العالم.

فإسرائيل تمتلك ترسانة عسكرية متقدمة تشمل أنظمة دفاع صاروخي مثل:

القبة الحديدية

بينما تعتمد إيران على تطوير الصواريخ الباليستية والطائرات المسيرة.

3. الصراع على الطاقة

يعد الشرق الأوسط مركزًا عالميًا للطاقة. لذلك فإن القوى الكبرى تحرص على حماية مصالحها النفطية والاستراتيجية في المنطقة.

وترى الولايات المتحدة أن ضمان أمن طرق الطاقة العالمية جزء من أمنها القومي.

خامساً: آثار الحرب على الشرق الأوسط

1. احتمال توسع الحرب إقليميًا

قد يؤدي الصراع إلى دخول أطراف أخرى مثل:

دول الخليج

جماعات مسلحة في المنطقة

قوى دولية داعمة للأطراف المتحاربة

وهو ما قد يحول الحرب إلى صراع إقليمي واسع.

2. الأزمات الإنسانية

الحروب في الشرق الأوسط غالبًا ما تؤدي إلى:

نزوح السكان

تدمير البنية التحتية

تراجع الخدمات الصحية والاقتصادية

3. تهديد أمن الطاقة

إذا تعطلت الملاحة في مضيق هرمز فقد ترتفع أسعار النفط بشكل كبير، مما يؤثر على الاقتصاد العالمي.

سادساً: تأثير الحرب على النظام الدولي

1. تأثيرها على الاقتصاد العالمي

الحرب قد تؤدي إلى:

ارتفاع أسعار النفط

اضطراب التجارة العالمية

تراجع الأسواق المالية

2. احتمال تدخل قوى دولية

قد تنخرط قوى كبرى أخرى في الأزمة مثل:

روسيا

الصين

وذلك بسبب مصالحها الاستراتيجية في المنطقة.

تُظهر هذه الحرب أن الشرق الأوسط ما زال أحد أهم بؤر التوتر في النظام الدولي.

فالصراع بين الولايات المتحدة وإسرائيل من جهة وإيران من جهة أخرى ليس مجرد مواجهة عسكرية عابرة، بل هو نتيجة تراكمات تاريخية وسياسية وأيديولوجية معقدة.

ويظل مستقبل المنطقة مرتبطًا بقدرة القوى الدولية والإقليمية على إيجاد حلول دبلوماسية تضمن الأمن والاستقرار وتجنب العالم حربًا أوسع قد تكون عواقبها خطيرة على البشرية.

✅