المرصد الدولي للإعلام والدبلوماسية الموازية يدعو إلى الحفاظ على الكفاءات الوطنية الناجحة واستمرارية النهضة الرياضية المغربية".

 

نداء وطني : صادر عن المرصد الدولي للإعلام والدبلوماسية الموازية بالمملكة المغربية

في ظل الدينامية السياسية التي تعرفها المملكة المغربية استعداداً للاستحقاقات التشريعية لسنة 2026، وما يرافقها من حركية حزبية واستقطاب للكفاءات الوطنية في مختلف المجالات، يتابع المرصد الدولي للإعلام والدبلوماسية الموازية باهتمام بالغ ما يتم تداوله بشأن إمكانية انتقال بعض الشخصيات الوطنية ذات البصمة الواضحة في تدبير قطاعات استراتيجية إلى المجال الانتخابي والحزبي.

وانطلاقاً من مسؤوليته الفكرية والوطنية، يؤكد المرصد أن المصلحة العليا للوطن يجب أن تظل فوق كل الاعتبارات السياسية والحزبية والانتخابية، وأن الحفاظ على الكفاءات الوطنية الناجحة في مواقعها الاستراتيجية يعد خياراً وطنياً ينسجم مع متطلبات المرحلة الراهنة والتحديات المستقبلية.

وفي هذا الإطار، يسجل المرصد بكل اعتزاز ما حققته الرياضة المغربية، وخاصة كرة القدم الوطنية، من إنجازات تاريخية غير مسبوقة خلال السنوات الأخيرة، وهو ما جعل المملكة المغربية تتبوأ مكانة مرموقة قارياً وعربياً ودولياً، بفضل الرؤية الملكية السديدة لصاحب الجلالة الملك محمد السادس نصره الله، وبفضل تضافر جهود مختلف المؤسسات والفاعلين الرياضيين.

كما ينوه المرصد بالدور البارز الذي اضطلع به السيد فوزي لقجع في قيادة عدد من الأوراش الإصلاحية والتطويرية داخل المنظومة الرياضية الوطنية، وهي الأوراش التي ساهمت في تعزيز إشعاع المملكة داخل الهيئات الرياضية الدولية والقارية، ورسخت صورة المغرب كقوة رياضية صاعدة تحظى بالاحترام والتقدير على المستوى العالمي.

وإذ تستعد المملكة لاحتضان أكبر التظاهرات الرياضية العالمية، وفي مقدمتها كأس العالم 2030، فإن المرصد يرى أن استمرارية المشاريع الاستراتيجية تقتضي المحافظة على الخبرات والكفاءات التي راكمت التجربة وأثبتت نجاعتها في تحقيق النتائج وخدمة المصالح العليا للوطن.

ومن هذا المنطلق، يناشد المرصد الدولي للإعلام والدبلوماسية الموازية بالمملكة المغربية السدة العالية بالله، صاحب الجلالة الملك محمد السادس نصره الله وأيده، أن يحيط بعنايته المولوية السامية استمرارية النهضة الرياضية المغربية، بما يضمن مواصلة الأوراش الكبرى التي انخرطت فيها المملكة تحت القيادة الرشيدة لجلالته، ويعزز مكانة المغرب كقوة رياضية ودبلوماسية مؤثرة على المستويين الإقليمي والدولي.

كما يدعو المرصد إلى الارتقاء بقطاعي التعليم والرياضة إلى مصاف القطاعات الاستراتيجية ذات الأولوية الوطنية القصوى، لما لهما من دور محوري في صناعة الإنسان المغربي، وتأهيل الأجيال الصاعدة، وترسيخ قيم المواطنة والتميز والإبداع، باعتبارهما رافعتين أساسيتين لتحقيق النموذج التنموي المنشود.

إن المغرب اليوم في حاجة إلى استثمار كل طاقاته وكفاءاته الوطنية، وإلى تعزيز منطق الاستمرارية المؤسساتية في تدبير القطاعات الحيوية، بما يخدم المشروع المجتمعي والتنموي الذي يقوده صاحب الجلالة الملك محمد السادس نصره الله، ويؤمن للمملكة مكانتها المستحقة بين الأمم. 

والله ولي التوفيق .

امضاء : خليفة مزضوضي المنسق الوطني 

للمرصد الدولي للإعلام والدبلوماسية الموازية بالمملكة المغربية 

الشاعر محمد الحبيب الحفيضي ( الجزار الأنيق) ومحمد شكري: بين جرأة التعبير واستقلالية المشروع الأدبي

 

بقلم : خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات / باحث في علم الإجتماع والنفس والإصلاح السلوكي / المنسق العام للمرصد الدولي للإعلام والدبلوماسية الموازية / رئيس مكتب الرابطة المحمدية للطرق الصوفيه بالمملكة المغربية لجهة مراكش آسفي...!!!

يُعد الأدب مرآةً للتحولات الاجتماعية والثقافية والفكرية التي تعيشها المجتمعات، كما يُمثل فضاءً رحباً لتجليات الذات الإنسانية في مختلف أبعادها النفسية والوجدانية والوجودية. وفي المشهد الأدبي المغربي، برزت أسماء استطاعت أن تترك بصمتها الخاصة من خلال أساليبها المتميزة ورؤاها المختلفة، ومن بين هذه الأسماء الروائي محمد شكري والشاعر الجزار الأنيق، حيث يطرح المتابعون للأدب المغربي المعاصر تساؤلاً حول مدى تأثر الجزار الأنيق بتجربة محمد شكري، أو إمكانية اعتباره امتداداً لمساره الأدبي.

غير أن المقاربة العلمية لهذا السؤال تقتضي تجاوز الأحكام الانطباعية، والانتقال إلى دراسة العناصر الفنية والفكرية التي تشكل هوية كل تجربة أدبية على حدة.

أولاً: محمد شكري وصناعة الأدب من رحم المعاناة

يُعتبر محمد شكري أحد أبرز رموز الأدب المغربي الحديث، حيث ارتبط اسمه بأدب السيرة الذاتية والكتابة الواقعية الجريئة. وقد استطاع أن يحول تجربته الشخصية القاسية المتمثلة في الفقر والتشرد والأمية إلى مادة إبداعية شكلت منعطفاً مهماً في الأدب العربي المعاصر.

اعتمد شكري على لغة مباشرة وصريحة، ورفض تجميل الواقع أو إخفاء تناقضاته، مما جعل أعماله تعكس صورة حقيقية للهامش الاجتماعي وللفئات المهمشة التي قلما وجدت من يتحدث باسمها داخل الأدب العربي.

وقد شكلت الجرأة عند محمد شكري موقفاً فكرياً قبل أن تكون مجرد أسلوب فني، إذ كان يؤمن بأن الأدب الحقيقي لا يمكن أن ينفصل عن الواقع مهما كان قاسياً أو صادماً.

ثانياً: الجزار الأنيق وبناء الهوية الشعرية الخاصة

أما الجزار الأنيق فينتمي إلى فضاء شعري مختلف من حيث الأدوات التعبيرية والمرجعيات الجمالية. فالشاعر يعتمد على الصورة الشعرية والرمزية والانفعال الوجداني بوصفها آليات رئيسية لإنتاج المعنى.

وتتميز تجربته بحضور واضح للذات الشاعرة، وبالانشغال بقضايا الحب والإنسان والعلاقات الوجودية، إضافة إلى توظيف لغة شعرية تمزج بين الحساسية الجمالية والتعبير عن التحولات النفسية والاجتماعية.

ومن هنا يمكن القول إن الجزار الأنيق لا يشتغل على الواقع بالطريقة التسجيلية أو السردية التي اعتمدها محمد شكري، بل يعيد تشكيله من خلال الرمز والإيحاء والتكثيف الشعري.

ثالثاً: نقاط الالتقاء بين التجربتين

رغم الاختلاف الواضح بين المجالين الروائي والشعري، فإن هناك مجموعة من القواسم المشتركة التي يمكن رصدها بين التجربتين:

1. الجرأة في التعبير

كلا الكاتبين يسعى إلى تجاوز الحدود التقليدية للخطاب الأدبي، ويفضلان التعبير الحر عن القضايا الإنسانية بعيداً عن الرقابة الذاتية أو الاجتماعية.

2. الاحتفاء بالفرد

يحضر الإنسان في مركز التجربتين، سواء باعتباره ذاتاً تعاني كما عند محمد شكري، أو ذاتاً تبحث عن الحب والمعنى والجمال كما عند الجزار الأنيق.

3. رفض النمطية

يتقاسم الكاتبان رغبة واضحة في بناء أسلوب خاص لا يخضع للقوالب الجاهزة أو للاتجاهات السائدة.

رابعاً: حدود التأثر والاختلاف

إن الحديث عن السير على خطى محمد شكري يفترض وجود تشابه بنيوي في الرؤية والأسلوب والموضوعات، وهو ما لا يتوفر بشكل كامل في حالة الجزار الأنيق.

فمحمد شكري يمثل نموذجاً للكتابة الواقعية والسيرية، بينما يمثل الجزار الأنيق نموذجاً للكتابة الشعرية التي تنفتح على الرمز والوجدان والتأمل. وبالتالي فإن ما يجمعهما هو روح الجرأة والبحث عن الحرية الإبداعية، لا الانتماء إلى المدرسة الأدبية نفسها.

وعليه، فإن الجزار الأنيق لا يمكن اعتباره نسخة شعرية من محمد شكري، بل يُنظر إليه باعتباره صاحب مشروع شعري مستقل يستمد خصوصيته من تجربته الذاتية ومن رؤيته الخاصة للعالم.

إن المقارنة بين محمد شكري والجزار الأنيق تكشف عن ثراء المشهد الأدبي المغربي وتنوع مساراته الإبداعية. فبينما استطاع محمد شكري أن يؤسس لأدب الواقع والهامش من خلال السرد والسيرة الذاتية، يعمل الجزار الأنيق على تشييد عالمه الشعري الخاص عبر اللغة والصورة والوجدان.

ومن ثم، فإن العلاقة بين التجربتين ليست علاقة تبعية أو امتداد مباشر، بل علاقة تقاطع في بعض القيم الإبداعية الكبرى، وعلى رأسها الحرية والجرأة والبحث عن صوت أدبي متميز، مع احتفاظ كل منهما بخصوصيته الفنية والفكرية التي تجعل منه تجربة قائمة بذاتها داخل الأدب المغربي المعاصر.

ظاهرة : تراجع المواليد بالمغرب وبداية شيخوخة سكانية مقلقة: دراسة أكاديمية في التحولات الديموغرافية وتحديات المستقبل

 

بقلم : خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات باحث في علم الإجتماع والنفس والإصلاح السلوكي المنسق العام للمرصد الدولي للإعلام والدبلوماسية الموازية رئيس مكتب الرابطة المحمدية للطرق الصوفيه بالمملكة المغربية لجهة مراكش آسفي...!!!

يُعدّ التحول الديموغرافي من أهم الظواهر التي تشغل اهتمام الباحثين وصناع القرار في القرن الحادي والعشرين، لما له من تأثير مباشر على التنمية الاقتصادية والاجتماعية والاستقرار المجتمعي. وفي هذا السياق، يشهد المغرب خلال العقود الأخيرة تغيرًا ديموغرافيًا عميقًا يتمثل في الانخفاض المستمر لمعدلات الخصوبة والمواليد، بالتوازي مع ارتفاع متوسط العمر المتوقع وتزايد نسبة كبار السن داخل الهرم السكاني.

وقد أظهرت المعطيات الحديثة أن معدل الخصوبة بالمغرب انخفض إلى حوالي 1.97 طفل لكل امرأة سنة 2024، وهو معدل يقل عن عتبة الإحلال السكاني المقدرة بـ 2.1 طفل لكل امرأة، وهي العتبة الضرورية للحفاظ على استقرار عدد السكان دون الحاجة إلى الهجرة. ويعني هذا التراجع أن المغرب دخل مرحلة جديدة من الانتقال الديموغرافي قد تقوده مستقبلاً إلى شيخوخة سكانية متسارعة، وما يرافقها من تحديات اقتصادية واجتماعية وتنموية.

أولاً: مفهوم التحول الديموغرافي والخصوبة السكانية

يقصد بالتحول الديموغرافي الانتقال التدريجي من مجتمع يتميز بارتفاع معدلات الولادة والوفاة إلى مجتمع تنخفض فيه هذه المعدلات بشكل ملحوظ نتيجة التطور الاقتصادي والصحي والاجتماعي.

أما معدل الخصوبة الكلي (Total Fertility Rate) فهو متوسط عدد الأطفال الذين يمكن أن تنجبهم المرأة خلال حياتها الإنجابية.

وقد مر المغرب بعدة مراحل ديموغرافية:

مرحلة الخصوبة المرتفعة خلال ستينيات وسبعينيات القرن الماضي.

مرحلة الانخفاض التدريجي منذ الثمانينيات.

مرحلة الاستقرار النسبي خلال بداية الألفية الثالثة.

مرحلة التراجع الحاد خلال العقدين الأخيرين.

فبعد أن كان معدل الخصوبة يتجاوز 7 أطفال لكل امرأة في ستينيات القرن الماضي، انخفض إلى أقل من طفلين في الوقت الراهن، وهو تحول ديموغرافي سريع مقارنة بالعديد من الدول النامية.

ثانياً: مؤشرات تراجع المواليد في المغرب

تكشف الإحصائيات الوطنية والدولية عن مجموعة من المؤشرات الدالة على هذا التحول:

1. انخفاض معدل الخصوبة

انتقل معدل الخصوبة من:

أكثر من 7 أطفال للمرأة الواحدة سنة 1960.

حوالي 4 أطفال سنة 1990.

2.5 طفل سنة 2004.

أقل من طفلين سنة 2024.

ويعكس هذا الانخفاض تغيرًا جذريًا في السلوك الإنجابي للأسر المغربية.

2. تراجع عدد الولادات

أصبحت الأسر المغربية تميل إلى إنجاب عدد أقل من الأطفال مقارنة بالأجيال السابقة، حيث انتقل النموذج الأسري من الأسرة الممتدة والكبيرة إلى الأسرة النووية الصغيرة.

3. ارتفاع متوسط العمر المتوقع

ارتفع متوسط العمر المتوقع بالمغرب من حوالي 47 سنة في ستينيات القرن الماضي إلى أكثر من 77 سنة حاليًا، بفضل تحسن الخدمات الصحية والتغذية وظروف العيش.

ثالثاً: الأسباب الرئيسية لتراجع الخصوبة بالمغرب

لا يمكن تفسير انخفاض المواليد بعامل واحد، بل هو نتيجة تفاعل مجموعة من العوامل الاقتصادية والاجتماعية والثقافية.

1. ارتفاع مستوى تعليم المرأة

يُعتبر التعليم من أكثر العوامل تأثيرًا على الخصوبة، إذ كلما ارتفع المستوى التعليمي للمرأة ارتفعت طموحاتها المهنية والاجتماعية، وتأخر سن الزواج والإنجاب.

وقد أثبتت العديد من الدراسات الديموغرافية وجود علاقة عكسية بين عدد سنوات الدراسة وعدد الأطفال المنجبين.

2. تأخر سن الزواج

عرف المغرب ارتفاعًا ملحوظًا في سن الزواج خلال العقود الأخيرة بسبب:

متابعة الدراسة.

البطالة.

صعوبة الحصول على السكن.

ارتفاع تكاليف الزواج.

وقد تجاوز متوسط سن الزواج الأول لدى النساء ثلاثين سنة في بعض المناطق الحضرية.

3. التحولات الاقتصادية

تشكل الأوضاع الاقتصادية أحد أبرز محددات الإنجاب، حيث أصبح العديد من الأزواج يفضلون تقليص عدد الأطفال بسبب:

ارتفاع تكاليف المعيشة.

غلاء السكن.

مصاريف التعليم والصحة.

عدم استقرار سوق العمل.

4. انتشار تنظيم الأسرة

ساهمت برامج تنظيم الأسرة والتوعية الصحية في تعزيز ثقافة الإنجاب المسؤول والتخطيط الأسري.

5. التحضر وتغير أنماط الحياة

أدى الانتقال من المجتمع القروي إلى المجتمع الحضري إلى تغيير القيم المرتبطة بالأسرة والإنجاب، إذ أصبحت الأولوية موجهة نحو تحسين جودة الحياة بدل زيادة عدد الأبناء.

رابعاً: بداية الشيخوخة السكانية في المغرب

يقصد بالشيخوخة السكانية ارتفاع نسبة الأشخاص الذين تتجاوز أعمارهم 60 أو 65 سنة مقارنة بإجمالي السكان.

وقد بدأت هذه الظاهرة تظهر بوضوح في المغرب نتيجة عاملين أساسيين:

انخفاض الخصوبة.

ارتفاع متوسط العمر المتوقع.

وتشير التوقعات الديموغرافية إلى أن نسبة كبار السن ستتضاعف خلال العقود القادمة.

مظاهر الشيخوخة السكانية

ارتفاع عدد المتقاعدين.

تزايد الطلب على الخدمات الصحية.

ارتفاع الحاجة إلى الرعاية الاجتماعية.

تقلص نسبة الشباب داخل المجتمع.

خامساً: الآثار الاقتصادية لتراجع المواليد

1. نقص اليد العاملة مستقبلاً

كلما انخفض عدد المواليد تقلصت أعداد الداخلين إلى سوق العمل مستقبلاً، مما قد يؤدي إلى:

نقص الكفاءات.

ضعف الإنتاجية.

تراجع النمو الاقتصادي.

2. ارتفاع نسبة الإعالة

ستجد الفئة النشيطة نفسها مطالبة بإعالة عدد أكبر من المسنين، وهو ما يزيد الضغط على الاقتصاد الوطني.

3. أزمة أنظمة التقاعد

تعتمد صناديق التقاعد على مساهمات العاملين لتمويل معاشات المتقاعدين، ومع تراجع عدد المساهمين وارتفاع عدد المستفيدين تزداد المخاطر المالية لهذه الأنظمة.

سادساً: الآثار الاجتماعية للتحول الديموغرافي

1. تغير البنية الأسرية

انتقلت الأسرة المغربية من نموذج الأسرة الممتدة إلى الأسرة الصغيرة، مما قلل من شبكات الدعم التقليدية للمسنين.

2. تزايد الحاجة إلى الرعاية الصحية

ترتبط الشيخوخة بارتفاع الأمراض المزمنة مثل:

السكري.

أمراض القلب.

الزهايمر.

هشاشة العظام.

وهو ما يستدعي تعزيز البنية الصحية الوطنية.

3. التحولات الثقافية

تؤثر الشيخوخة على أنماط الاستهلاك والقيم الاجتماعية والعلاقات الأسرية، وتفرض إعادة النظر في السياسات العمومية المرتبطة بكبار السن.

سابعاً: التجارب الدولية والاستفادة منها

عانت عدة دول من انخفاض الخصوبة والشيخوخة السكانية، أبرزها:

اليابان

تعد من أكثر الدول شيخوخة في العالم، وقد اضطرت إلى توظيف التكنولوجيا والروبوتات لتعويض النقص في اليد العاملة.

ألمانيا

اعتمدت سياسات تشجيع الإنجاب والدعم المالي للأسر.

فرنسا

نجحت نسبيًا في رفع الخصوبة من خلال منح عائلية وحوافز ضريبية وخدمات حضانة الأطفال.

وتشكل هذه التجارب نماذج يمكن للمغرب الاستفادة منها وفق خصوصياته الوطنية.

ثامناً: السياسات المطلوبة لمواجهة التحديات المستقبلية

لمواجهة مخاطر الشيخوخة السكانية، ينبغي اعتماد رؤية استراتيجية متكاملة تقوم على:

1. دعم الأسرة المغربية

من خلال:

تخفيف تكاليف التعليم.

دعم السكن.

تحسين القدرة الشرائية.

2. تشجيع التوفيق بين العمل والأسرة

عبر:

توسيع خدمات الحضانة.

دعم الأمهات العاملات.

تعزيز الحماية الاجتماعية.

3. إصلاح أنظمة التقاعد

بما يضمن استدامتها المالية على المدى الطويل.

4. تطوير اقتصاد الشيخوخة

من خلال:

خدمات الرعاية الصحية.

مؤسسات الرعاية الاجتماعية.

الصناعات الموجهة لكبار السن.

5. الاستثمار في الرأسمال البشري

لرفع إنتاجية الموارد البشرية وتعويض التراجع الكمي للسكان النشيطين.

إن تراجع المواليد بالمغرب لا يمثل مجرد تغير إحصائي عابر، بل يعكس تحولاً ديموغرافياً عميقاً ستكون له انعكاسات استراتيجية على الاقتصاد والمجتمع والدولة خلال العقود المقبلة. فبينما ساهم انخفاض الخصوبة في تحسين ظروف العيش وتخفيف الضغط على الموارد، فإنه يطرح في المقابل تحديات كبرى مرتبطة بالشيخوخة السكانية واستدامة أنظمة التقاعد والحماية الاجتماعية وتوازن سوق الشغل.

ومن ثم، فإن الرهان الحقيقي لا يكمن فقط في رفع معدلات الإنجاب، بل في بناء سياسات عمومية متكاملة تستثمر في الإنسان، وتعزز التضامن بين الأجيال، وتضمن انتقال المغرب نحو مجتمع متوازن ديموغرافياً وقادر على مواجهة تحديات المستقبل بكفاءة واستدامة .

الخط التحريري لموقع الكاتب والباحث خليفة مزضوضي

 

بقلم : خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات باحث في علم الإجتماع والنفس والإصلاح السلوكي المنسق العام للمرصد الدولي للإعلام والدبلوماسية الموازية رئيس مكتب الرابطة المحمدية للطرق الصوفيه بالمملكة المغربية لجهة مراكش آسفي...!!!

يستند الموقع الإلكتروني للكاتب والباحث خليفة مزضوضي khalifamez.top  إلى خط تحريري واضح المعالم، يقوم على قيم الوطنية والمسؤولية والموضوعية، ويهدف إلى الإسهام في ترسيخ الوعي المجتمعي وتعزيز ثقافة الحوار البناء، بعيدًا عن الاصطفافات السياسية أو الاعتبارات الحزبية الضيقة.

أولاً: الالتزام بالثوابت الوطنية للمملكة

ينطلق الموقع من التشبث الراسخ بالثوابت الوطنية للمملكة المغربية، المتمثلة في شعار: الله، الوطن، الملك، باعتباره إطارًا مرجعيًا يؤطر مختلف المضامين المنشورة. كما يحرص على مواكبة الأوراش التنموية والإصلاحية الكبرى التي يقودها صاحب الجلالة الملك محمد السادس نصره الله، وتسليط الضوء على المبادرات التي تخدم التنمية الشاملة وتعزز رفاهية المواطن المغربي.

ثانيًا: الموضوعية والنقد المسؤول

يعتمد الموقع مقاربة موضوعية ومتوازنة في تناول القضايا الوطنية والمجتمعية والثقافية، تقوم على التحليل الرصين والنقد البناء، من خلال تشخيص الاختلالات عند وجودها، وتثمين المبادرات الناجحة والإنجازات المحققة، مع تقديم رؤى واقتراحات عملية تسهم في تطوير الأداء وتحقيق المصلحة العامة، بعيدًا عن المزايدات أو الأحكام المسبقة.

ثالثًا: الاستقلالية الفكرية والتحريرية

يحافظ الموقع على استقلاليته الكاملة تجاه مختلف التوجهات السياسية والحزبية، ولا يمثل أي جهة أو تنظيم أو مؤسسة إعلامية. كما يتبنى رؤية نقدية مسؤولة تجاه المشهد الإعلامي، انطلاقًا من الإيمان بأهمية الدور الذي تضطلع به وسائل الإعلام في خدمة المجتمع وترسيخ قيم الشفافية والمساءلة.

رابعًا: رفض التوظيف السياسي وحماية المصلحة الوطنية

يرفض الموقع أي توظيف سياسي أو إيديولوجي للمحتوى المنشور، ويؤكد التزامه بخدمة القضايا الوطنية والدفاع عن المصالح العليا للمملكة، مع دعم مختلف الإصلاحات والمبادرات التي تسهم في تعزيز التنمية والاستقرار وترسيخ دولة المؤسسات.

خامسًا: تعزيز الوحدة الوطنية وترسيخ ثقافة المسؤولية

يعمل الموقع على نشر ثقافة الحوار والتعاون والتضامن الوطني، ويدعو إلى مواجهة التحديات بروح المسؤولية والانخراط الإيجابي. كما يرفض خطابات الكراهية والتخوين والتشكيك غير المسؤول، ويؤمن بأن قوة المغرب تكمن في وحدة أبنائه وتماسك مؤسساته.

سادسًا: الدفاع عن المصالح العليا للوطن

يتبنى الموقع موقفًا ثابتًا وواضحًا في الدفاع عن المصالح العليا للمملكة المغربية ووحدتها الترابية ومؤسساتها الدستورية، والتصدي لكل أشكال الاستهداف أو الإساءة التي قد تمس سيادة الوطن أو استقراره أو رموزه الوطنية.

وفي هذا الإطار، يحرص الموقع على فضح الأخبار الزائفة والإشاعات المغرضة والخطابات العدائية التي تستهدف المغرب، مع الالتزام بالقوانين الجاري بها العمل وبأخلاقيات التعبير المسؤول، إيمانًا بأن حماية الوطن مسؤولية جماعية تتطلب اليقظة والوعي والانخراط الإيجابي من جميع المواطنين.

يشكل موقع الكاتب والباحث خليفة مزضوضي khalifamrez.top فضاءً فكريًا ووطنيًا للحوار الجاد والنقاش المسؤول، يلتزم بالدفاع عن الثوابت الوطنية، ودعم مسار التنمية والإصلاح، وخدمة قضايا المواطن المغربي، في إطار من الاستقلالية والموضوعية والالتزام بالمصلحة العليا للوطن.

أزمة الجيل والتحولات القيمية في المجتمع: مقاربة سوسيولوجية وتربوية لتنمية الإنسان وإعادة بناء الرأسمال الأخلاقي

 

بقلم : خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات باحث في علم الإجتماع والنفس والإصلاح السلوكي المنسق العام للمرصد الدولي للإعلام والدبلوماسية الموازية رئيس مكتب الرابطة المحمدية للطرق الصوفيه بالمملكة المغربية لجهة مراكش آسفي...!!!

تشهد العديد من المجتمعات المعاصرة تحولات عميقة تمس البنية القيمية والثقافية والتربوية للأفراد، الأمر الذي انعكس بشكل واضح على سلوكيات بعض فئات الشباب وعلى أنماط اندماجهم الاجتماعي والاقتصادي. وقد أصبح النقاش العمومي يتناول باستمرار قضايا البطالة والانحراف والجريمة وتعاطي المخدرات والعزوف عن التعليم والعمل، باعتبارها مؤشرات على وجود اختلالات بنيوية تتجاوز البعد الاقتصادي المحض لتلامس الجوانب التربوية والأخلاقية والثقافية.

ومن هذا المنطلق، فإن توصيف الواقع باعتباره مجرد "أزمة اقتصادية" أو "أزمة غلاء" لا يكفي لفهم حجم التحديات المطروحة، لأن المجتمع قد يواجه أحيانا أزمات أعمق تتعلق بتراجع منظومة القيم وضعف التنشئة الاجتماعية وتراجع دور المؤسسات الوسيطة في صناعة المواطن المسؤول. ومن هنا تبرز أهمية دراسة ما يمكن تسميته بـ"أزمة الجيل" باعتبارها ظاهرة مركبة تتداخل فيها العوامل التربوية والاجتماعية والثقافية والاقتصادية.

أولا: مفهوم أزمة الجيل في علم الاجتماع

يرى علماء الاجتماع أن الأجيال ليست مجرد فئات عمرية، بل هي نتاج سياقات تاريخية وثقافية معينة. وقد أكد عالم الاجتماع الألماني كارل مانهايم أن كل جيل يتشكل وفق الظروف السياسية والاقتصادية والتربوية التي يعيشها.

وعندما نتحدث عن "أزمة الجيل"، فإننا لا نقصد إدانة الشباب أو تحميلهم مسؤولية جميع الاختلالات، بل نتحدث عن وجود فجوة بين متطلبات المجتمع وبين القدرات والقيم التي تنتجها مؤسسات التنشئة الاجتماعية، وعلى رأسها الأسرة والمدرسة ووسائل الإعلام.

وتتجلى هذه الأزمة في:

ضعف الدافعية نحو التعلم.

انتشار ثقافة الربح السريع.

تراجع قيمة العمل والإنتاج.

تنامي السلوكيات العنيفة والمنحرفة.

ضعف الانتماء للمؤسسات.

انتشار الشعور بالإحباط وفقدان الأمل.

ثانيا: المدرسة والتنشئة الاجتماعية بين الأدوار المنتظرة والنتائج المحققة

تعتبر المدرسة من أهم مؤسسات بناء الإنسان، فهي لا تقتصر على نقل المعرفة، بل تعمل على غرس القيم وتنمية روح المسؤولية والمواطنة.

غير أن العديد من الدراسات التربوية تشير إلى أن الأنظمة التعليمية التي تعاني من ضعف الجودة وعدم مواكبة التحولات المجتمعية تصبح عاجزة عن أداء وظائفها الأساسية، مما يؤدي إلى:

1. ضعف التحصيل المعرفي

حين يفقد المتعلم الثقة في جدوى التعليم، يتحول التعلم إلى مجرد عملية شكلية لا تنتج كفاءات حقيقية.

2. تراجع التربية على القيم

التركيز المفرط على الجوانب التقنية والمعرفية دون ترسيخ القيم الأخلاقية يجعل المدرسة عاجزة عن تكوين شخصية متوازنة.

3. ارتفاع الهدر المدرسي

كلما ارتفعت معدلات الانقطاع عن الدراسة، ارتفع معها احتمال الانحراف والتهميش الاجتماعي.

ثالثا: التحولات الثقافية وأزمة المعنى لدى الشباب

تعيش الأجيال المعاصرة في ظل ثورة رقمية غير مسبوقة جعلت الشباب عرضة لتدفقات هائلة من المعلومات والصور والنماذج السلوكية المتناقضة.

وقد أدى ذلك إلى بروز ما يسميه علماء النفس الاجتماعي بـ"أزمة المعنى"، حيث أصبح كثير من الشباب يبحث عن النجاح السريع دون المرور بمراحل التكوين والعمل والاجتهاد.

ومن أبرز مظاهر هذه الأزمة:

هيمنة ثقافة الاستهلاك.

تضخم التطلعات مقارنة بالإمكانات الواقعية.

ضعف الصبر والمثابرة.

تقديس الشهرة السريعة.

التأثر بنماذج غير منتجة اجتماعيا.

رابعا: العلاقة بين البطالة والانحراف والجريمة

لا يمكن تفسير الجريمة والانحراف بعامل واحد فقط، لأنهما ظاهرتان معقدتان تتداخل فيهما عوامل متعددة.

وتشير النظريات السوسيولوجية إلى أن ارتفاع معدلات البطالة والتهميش الاجتماعي قد يخلق بيئة خصبة للانحراف، خاصة عندما يقترن ذلك بضعف الرقابة الأسرية والتربوية.

ومن أهم العوامل المؤدية إلى ذلك:

عوامل اقتصادية

الفقر.

البطالة.

الهشاشة الاجتماعية.

عوامل أسرية

التفكك الأسري.

غياب الحوار داخل الأسرة.

ضعف التوجيه.

عوامل تربوية

الفشل الدراسي.

الانقطاع المبكر عن الدراسة.

ضعف التربية المدنية والأخلاقية.

عوامل ثقافية

تمجيد العنف.

التطبيع مع السلوك المنحرف.

غياب القدوات الإيجابية.

خامسا: العمل والإنتاج كمدخل لإعادة بناء المجتمع

لقد أثبتت التجارب التنموية الناجحة أن بناء الأمم لا يتحقق بالشعارات، وإنما بالعمل والإنتاج واستثمار الطاقات البشرية.

فالإنسان المنتج يشعر بقيمته داخل المجتمع، بينما يؤدي الفراغ والبطالة الطويلة إلى الإحباط وفقدان الثقة بالنفس.

ولهذا فإن تشجيع الشباب على:

العمل الفلاحي.

المبادرات المقاولاتية.

الاقتصاد الاجتماعي والتضامني.

التكوين المهني.

المشاريع الصغرى والمتوسطة.

يشكل أحد أهم المداخل لإعادة دمجهم في الدورة الاقتصادية والاجتماعية.

سادسا: البعد القيمي والأخلاقي في إصلاح المجتمع

لا يمكن لأي مشروع تنموي أن ينجح دون أساس أخلاقي متين. فالتاريخ يؤكد أن ازدهار الحضارات كان دائما مرتبطا بقوة منظومتها القيمية.

وفي المنظور الإسلامي، يرتبط الإصلاح المادي بالإصلاح الأخلاقي ارتباطا وثيقا، قال تعالى:

"ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض."

فالآية الكريمة تؤكد أن التنمية الحقيقية ليست مجرد تراكم للثروة، بل هي نتيجة توازن بين الإيمان والعمل والأخلاق والمسؤولية.

سابعا: كيف ننقذ الجيل القادم؟

إن إنقاذ الأجيال الصاعدة يقتضي استراتيجية شاملة تقوم على:

إصلاح المنظومة التعليمية

ربط التعليم بسوق الشغل.

تعزيز التربية على القيم.

تطوير المناهج والبرامج.

دعم الأسرة

تأهيل الآباء والأمهات تربويا.

تعزيز التواصل الأسري.

حماية الأطفال من التفكك الأسري.

تمكين الشباب اقتصاديا

خلق فرص الشغل.

دعم المبادرات الذاتية.

تسهيل الولوج إلى التمويل.

بناء القدوة

إبراز النماذج الناجحة.

تشجيع العلماء والمفكرين والمبدعين.

محاربة ثقافة التفاهة.

تعزيز الوعي الديني الوسطي

نشر قيم الاعتدال.

ترسيخ المسؤولية الفردية والجماعية.

ربط الأخلاق بالسلوك اليومي.

إن التحدي الحقيقي الذي تواجهه المجتمعات اليوم لا يتمثل فقط في مواجهة الأزمات الاقتصادية أو ارتفاع الأسعار، بل في المحافظة على الإنسان باعتباره الثروة الحقيقية للأمم. فحين تضعف منظومة القيم والتربية والتنشئة الاجتماعية، يصبح المجتمع معرضا لمختلف أشكال التفكك والانحراف، مهما توفرت له الموارد المادية.

ومن ثم فإن بناء المستقبل يمر عبر الاستثمار في الإنسان، وإصلاح المدرسة، وتقوية الأسرة، وترسيخ ثقافة العمل والإنتاج، وإحياء منظومة القيم والأخلاق. فالأمم لا تنهض بالثروات وحدها، وإنما تنهض بالإنسان القادر على تحويل تلك الثروات إلى حضارة وتنمية واستقرار.

القلق في العصر الحديث: مقاربات علمية واستراتيجيات عملية للتغلب عليه

 

بقلم : خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات باحث في علم الإجتماع والنفس والإصلاح السلوكي المنسق العام للمرصد الدولي للإعلام والدبلوماسية الموازية رئيس مكتب الرابطة المحمدية للطرق الصوفيه بالمملكة المغربية لجهة مراكش آسفي...!!!

يُعدّ القلق من أكثر الظواهر النفسية انتشارًا في العصر الحديث، نتيجة التحولات الاجتماعية والاقتصادية والتكنولوجية المتسارعة التي يعيشها الإنسان المعاصر. فالضغوط اليومية، وعدم الاستقرار النفسي، وتزايد الأعباء الحياتية، كلها عوامل ساهمت في جعل القلق جزءًا من التجربة الإنسانية اليومية. ومع ذلك، فإن القلق ليس دائمًا ظاهرة سلبية؛ إذ يرى علماء النفس أن وجود قدر معتدل من القلق يساعد الإنسان على التكيف وتحفيزه نحو الإنجاز، غير أن تحوله إلى حالة مزمنة قد يؤدي إلى اضطرابات نفسية وجسدية خطيرة.

وقد أكدت منظمة الصحة العالمية أن اضطرابات القلق أصبحت من أكثر الاضطرابات النفسية شيوعًا عالميًا، لما لها من تأثير مباشر على جودة الحياة، والإنتاجية، والعلاقات الاجتماعية. ومن هنا برزت الحاجة إلى تبني أساليب علمية وعملية تساعد الأفراد على التحكم في القلق وتخفيف آثاره.

أولًا: مفهوم القلق من المنظور العلمي

يُعرَّف القلق بأنه حالة نفسية وانفعالية تتسم بالشعور بالخوف أو التوتر أو الترقب تجاه أحداث مستقبلية غير مؤكدة. ويرى عالم النفس سيغموند فرويد أن القلق استجابة داخلية ناتجة عن صراع نفسي بين الرغبات والواقع، بينما اعتبره علماء المدرسة السلوكية سلوكًا مكتسبًا ينتج عن التجارب والضغوط البيئية.

أما من الناحية البيولوجية، فإن القلق يرتبط بزيادة نشاط الجهاز العصبي وإفراز هرمونات التوتر مثل الأدرينالين والكورتيزول، مما يؤدي إلى تسارع ضربات القلب واضطرابات النوم والتوتر العضلي.

ثانيًا: أسباب القلق

تتعدد أسباب القلق وتتشابك فيما بينها، ومن أبرزها:

1. الضغوط الحياتية

تشمل ضغوط العمل والدراسة والمشكلات الاقتصادية والاجتماعية، والتي تؤثر بشكل مباشر على الاستقرار النفسي للفرد.

2. التفكير السلبي

الأفكار التشاؤمية والتوقعات السلبية المستمرة تجعل العقل يعيش في حالة تأهب دائم، مما يزيد من حدة القلق.

3. العوامل البيولوجية والوراثية

تشير الدراسات الحديثة إلى أن بعض الأشخاص لديهم استعداد وراثي للإصابة باضطرابات القلق.

4. التأثير الإعلامي والرقمي

الإفراط في متابعة الأخبار السلبية ووسائل التواصل الاجتماعي يؤدي إلى زيادة التوتر النفسي والشعور بعدم الأمان.

5. الصدمات النفسية

التجارب المؤلمة، مثل فقدان شخص عزيز أو التعرض للفشل أو العنف، قد تكون سببًا رئيسيًا في نشوء القلق المزمن.

ثالثًا: الآثار النفسية والجسدية للقلق

لا يقتصر القلق على الجانب النفسي فقط، بل يمتد إلى الصحة الجسدية والاجتماعية، ومن أبرز آثاره:

اضطرابات النوم والأرق.

ضعف التركيز والتشتت الذهني.

انخفاض الإنتاجية والكفاءة.

ارتفاع ضغط الدم وتسارع ضربات القلب.

ضعف المناعة والإرهاق المزمن.

الانعزال الاجتماعي وفقدان التوازن العاطفي.

وقد أثبتت الدراسات الطبية أن استمرار القلق لفترات طويلة قد يؤدي إلى الإصابة بالاكتئاب واضطرابات القلب والجهاز الهضمي.

رابعًا: استراتيجيات علمية للتغلب على القلق

1. التفكير الإيجابي

يُعتبر تعديل طريقة التفكير من أهم الأساليب العلاجية الحديثة، حيث يساعد استبدال الأفكار السلبية بأفكار متفائلة على تقليل التوتر وتعزيز الثقة بالنفس. ويؤكد العلاج المعرفي السلوكي أن طريقة تفسير الإنسان للأحداث تؤثر بشكل مباشر على حالته النفسية.

2. تنظيم الوقت

يساعد التخطيط الجيد للحياة اليومية على تقليل الشعور بالفوضى والضغط. فترتيب الأولويات وتقسيم المهام يمنح الفرد إحساسًا بالسيطرة والاستقرار النفسي.

3. ممارسة الرياضة

أثبتت الأبحاث العلمية أن النشاط البدني يساهم في إفراز هرمونات السعادة مثل الإندورفين، مما يقلل من التوتر ويحسن المزاج العام. ولذلك يُنصح بممارسة المشي أو التمارين الرياضية بانتظام.

4. تمارين الاسترخاء والتنفس

تُعد تقنيات التنفس العميق والتأمل من الوسائل الفعالة لتهدئة الجهاز العصبي وتقليل النشاط المفرط المرتبط بالقلق.

5. النوم الصحي

يلعب النوم دورًا أساسيًا في استعادة التوازن النفسي والعقلي، حيث يؤدي اضطراب النوم إلى زيادة التوتر والانفعال.

6. الدعم الاجتماعي

التحدث مع أشخاص موثوقين يساعد على تخفيف العبء النفسي ويمنح الفرد شعورًا بالأمان والانتماء.

7. ممارسة الهوايات

الأنشطة الإبداعية والثقافية والترفيهية تساعد على تصفية الذهن وتحقيق التوازن النفسي.

8. الابتعاد عن مصادر القلق

تقليل التعرض للأخبار السلبية والمواقف المرهقة يسهم في تحسين الصحة النفسية وتقوية الاستقرار العاطفي.

خامسًا: القلق بين المنظور النفسي والإسلامي

اهتم الإسلام بالصحة النفسية اهتمامًا كبيرًا، ودعا إلى الطمأنينة والسكينة والتوازن الروحي. وقد ورد في القرآن الكريم قوله تعالى:

﴿أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ﴾

صدق الله العظيم.

كما حثت السنة النبوية على التفاؤل وعدم الاستسلام للخوف واليأس، مما يعكس البعد الروحي العميق في مواجهة القلق والاضطرابات النفسية.

إن القلق ظاهرة إنسانية طبيعية، غير أن التحكم فيه يتطلب وعيًا نفسيًا وتوازنًا فكريًا وسلوكيًا. وقد أثبتت الدراسات العلمية أن تبني أساليب حياتية صحية، مثل التفكير الإيجابي وتنظيم الوقت وممارسة الرياضة والدعم الاجتماعي، يساهم بشكل فعال في الحد من القلق وتحسين جودة الحياة. لذلك فإن بناء الإنسان نفسيًا وروحيًا وفكريًا أصبح ضرورة ملحة في ظل تحديات العصر الحديث.

مراجع وإسنادات علمية

منظمة الصحة العالمية (WHO)، تقارير الصحة النفسية العالمية.

فرويد، سيغموند: مدخل إلى التحليل النفسي.

آرون بيك: العلاج المعرفي السلوكي والاكتئاب والقلق.

دانيال جولمان: الذكاء العاطفي.

الجمعية الأمريكية لعلم النفس APA، أبحاث اضطرابات القلق.

ابن القيم الجوزية: الطب النبوي.

أبو زيد البلخي: مصالح الأبدان والأنفس.

الولاء والبراء في الفكر الإسلامي: دراسة أكاديمية في المفهوم والأصول الشرعية والضوابط التطبيقية

 

بقلم : خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات باحث في علم الإجتماع والنفس والإصلاح السلوكي المنسق العام للمرصد الدولي للإعلام والدبلوماسية الموازية رئيس مكتب الرابطة المحمدية للطرق الصوفيه بالمملكة المغربية لجهة مراكش آسفي...!!!

يُعد مفهوم الولاء والبراء من المفاهيم العقدية المهمة في الفكر الإسلامي، إذ يرتبط ارتباطًا وثيقًا بقضايا الإيمان والانتماء والهوية الدينية. وقد حظي هذا المفهوم باهتمام واسع في كتب العقيدة والتفسير والفقه، باعتباره أحد المبادئ التي تحدد علاقة المسلم بربه ودينه وأمته، كما تبين موقفه من المعتقدات والممارسات المخالفة لعقيدة التوحيد.

غير أن هذا المفهوم تعرض في بعض المراحل التاريخية لسوء الفهم أو التأويل، مما أدى إلى توظيفه خارج سياقاته الشرعية الصحيحة. لذلك تبرز أهمية دراسة الولاء والبراء دراسة علمية رصينة تستند إلى النصوص الشرعية ومقاصد الشريعة الإسلامية، مع بيان ضوابطه وحدوده في ضوء القرآن الكريم والسنة النبوية والاجتهادات العلمية المعتبرة.

أولاً: مفهوم الولاء والبراء لغة واصطلاحاً

1. الولاء لغةً

الولاء مشتق من مادة (ولي)، وتدل على القرب والمحبة والنصرة والمتابعة. يقول ابن منظور في لسان العرب: "الولي هو القريب والناصر والمحب".

2. الولاء اصطلاحاً

يعرف الولاء شرعاً بأنه:

محبة الله تعالى ورسوله والمؤمنين، ونصرتهم، والالتزام بمنهج الإسلام قولاً وعملاً واعتقاداً.

فالولاء يمثل رابطة إيمانية وروحية وأخلاقية تجعل المسلم مرتبطاً بعقيدته ومنظومته القيمية.

3. البراء لغةً

البراء مأخوذ من مادة (برأ)، وتعني التباعد والتخلص والانفصال.

4. البراء اصطلاحاً

هو:

التبرؤ من الشرك والكفر والباطل وأهله من حيث المعتقد، وعدم الرضا بما يخالف توحيد الله تعالى.

ولا يعني البراء الاعتداء على الآخرين أو ظلمهم، وإنما رفض المعتقدات الباطلة وعدم الإقرار بصحتها.

ثانياً: الأساس الشرعي لمبدأ الولاء والبراء

يستند هذا المبدأ إلى نصوص عديدة من القرآن الكريم والسنة النبوية.

1. من القرآن الكريم

قال تعالى:

﴿إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا﴾ [المائدة: 55].

تبين هذه الآية أن الولاء الحقيقي قائم على أساس الإيمان بالله ورسوله والمؤمنين.

وقال سبحانه:

﴿قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ [الممتحنة: 4].

وتؤكد الآية مبدأ البراءة من الشرك دون أن تتضمن دعوة إلى الظلم أو العدوان.

كما قال تعالى:

﴿لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ﴾ [الممتحنة: 8].

وهي من أهم الآيات التي تبين أن البراء العقدي لا يتعارض مع العدل والإحسان.

2. من السنة النبوية

قال رسول الله ﷺ:

"أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله." رواه أحمد وصححه عدد من أهل العلم.

وقال ﷺ:

"مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد." متفق عليه.

وتؤكد هذه النصوص مركزية المحبة الإيمانية والتضامن بين المؤمنين.

ثالثاً: أبعاد الولاء في الإسلام

1. الولاء لله تعالى

وهو أساس العقيدة الإسلامية، ويتمثل في الإخلاص لله تعالى وتوحيده والانقياد لأوامره.

قال تعالى:

﴿قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الأنعام: 162].

2. الولاء للرسول ﷺ

ويتحقق باتباع سنته وطاعته.

قال تعالى:

﴿مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ﴾ [النساء: 80].

3. الولاء للمؤمنين

ويظهر من خلال التضامن والتعاون والتكافل الاجتماعي ونصرة المظلوم.

قال تعالى:

﴿وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ﴾ [التوبة: 71].

رابعاً: ضوابط البراء في الإسلام

1. البراء من العقيدة لا من الإنسان لذاته

يفرق الإسلام بين رفض العقيدة الباطلة واحترام الكرامة الإنسانية.

فالنبي ﷺ تعامل مع اليهود والنصارى بيعاً وشراءً وحواراً وتعايشاً.

2. العدل مع الجميع

قال تعالى:

﴿وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى﴾ [المائدة: 8].

3. الإحسان والتعاون في المصالح المشتركة

أقر الإسلام التعاون الإنساني في مجالات الخير والعدل والتنمية وخدمة المجتمع.

قال تعالى:

﴿وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى﴾ [المائدة: 2].

خامساً: الولاء والبراء في ضوء مقاصد الشريعة

عند النظر إلى هذا المفهوم من زاوية المقاصد الشرعية نجد أنه يهدف إلى:

حفظ الدين والعقيدة.

تعزيز الهوية الإسلامية.

ترسيخ قيم الانتماء والمسؤولية.

حماية المجتمع من الذوبان الثقافي والعقدي.

تحقيق التوازن بين الثبات على المبادئ والانفتاح على الآخرين.

وقد أكد علماء المقاصد، وفي مقدمتهم أبو إسحاق الشاطبي، أن الأحكام الشرعية ينبغي أن تُفهم في إطار مقاصدها الكبرى لا بمعزل عنها.

سادساً: الإشكالات المعاصرة في فهم الولاء والبراء

شهد العصر الحديث ظهور قراءات متشددة لمفهوم الولاء والبراء، اختزلته في القطيعة المطلقة مع الآخرين، بينما ذهبت قراءات أخرى إلى إفراغه من مضمونه العقدي.

والفهم الوسطي يقتضي الجمع بين:

الثبات على العقيدة الإسلامية.

احترام حقوق الإنسان.

الالتزام بالعدل والرحمة.

الانفتاح الحضاري والحوار البناء.

المشاركة الإيجابية في خدمة المجتمعات الإنسانية.

وقد جسد النبي ﷺ هذا التوازن في وثيقة المدينة التي أرست مبادئ التعايش بين مكونات المجتمع المختلفة.

خاتمة

إن مبدأ الولاء والبراء يمثل أحد الأسس العقدية في الإسلام، وهو قائم على محبة الله ورسوله والمؤمنين، والتبرؤ من الشرك والباطل دون أن يتحول إلى وسيلة للكراهية أو العدوان أو الظلم. وقد جاءت النصوص الشرعية لتؤكد أن البراء العقدي لا يتعارض مع العدل والإحسان والتعاون الإنساني.

ومن ثم فإن الفهم الصحيح لهذا المبدأ يقتضي النظر إليه في إطار مقاصد الشريعة الإسلامية وقيمها الكبرى القائمة على الرحمة والعدل والحكمة والتعايش، بما يحقق التوازن بين المحافظة على الهوية الدينية والانفتاح المسؤول على الآخر.

المراجع الأساسية:

القرآن الكريم.

صحيح البخاري.

صحيح مسلم.

لسان العرب.

جامع البيان.

الجامع لأحكام القرآن.

الموافقات.

اقتضاء الصراط المستقيم.