الصحافة العصرية وأنترنت الأشياء : في زمن الرقمنة و الذكاء الإصطناعي

بقلم : خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات باحث في علم الإجتماع والإصلاح السلوكي. الفئات الأساسية للمحتوى الرقمي: المفاهيم والوظائف 1. الأساسيات الرقمية تشير إلى المهارات والمعارف التقنية التي تتيح للأفراد والمؤسسات التفاعل مع العالم الرقمي بفعالية: - استخدام الأدوات الرقمية (مثل Blogger، WordPress، أدوات النشر التفاعلي) - فهم بنية الإنترنت، وتطبيقات الحوسبة السحابية - إدارة البيانات، وتنسيق المحتوى عبر المنصات مثال: الصحفي العصري يحتاج إلى معرفة كيفية استخدام أدوات النشر الرقمي، مثل إعداد المقالات بوسوم مهيكلة، وضبط إعدادات SEO، وجدولة النشر وفق خوارزميات التفاعل. 2 . السلامة الرقمية تتعلق بحماية الهوية الرقمية، وتأمين البيانات، والتعامل الآمن مع المعلومات: - التشفير، كلمات المرور القوية، المصادقة الثنائية - الحماية من البرمجيات الخبيثة، وهجمات التصيّد - فهم التشريعات الرقمية (مثل حماية المعطيات الشخصية) وفق دليل الأمن الرقمي، فإن الصحفيين والناشطين معرضون لمخاطر رقمية مثل اختراق البريد الإلكتروني أو مراقبة الاتصالات، مما يجعل السلامة الرقمية ضرورة لا رفاهية. 3 . التفاعل الرقمي يعني القدرة على التواصل والمشاركة عبر الوسائط الرقمية بطريقة فعالة وواعية: - إدارة المجتمعات الرقمية - تحليل سلوك الجمهور عبر المنصات - استخدام أدوات التفاعل مثل التعليقات، البث المباشر، القصص في الصحافة التفاعلية، لم يعد دور الصحفي يقتصر على النشر، بل أصبح عليه التفاعل مع الجمهور، الرد على التعليقات، وتعديل المحتوى بناءً على ردود الفعل. 4 . التمكين الرقمي يركز على استخدام التكنولوجيا لتحقيق أهداف اجتماعية، مهنية، أو تعليمية: - تعزيز الوصول إلى المعلومات - دعم حرية التعبير - استخدام الذكاء الاصطناعي لتحسين جودة المحتوى في الصحافة، يمكن للذكاء الاصطناعي أن يساعد في تحليل البيانات الضخمة، توليد تقارير أولية، أو حتى اقتراح عناوين جذابة بناءً على خوارزميات التفاعل. الصحافة العصرية: كيف تتقاطع مع هذه الفئات؟ الصحافة اليوم لم تعد ورقية فقط، بل أصبحت: - مدفوعة بالبيانات: تحليل الاتجاهات عبر أدوات مثل Google Trends أو أدوات تحليل الجمهور - مدعومة بالذكاء الاصطناعي: مثل روبوتات التحرير التي تكتب تقارير أولية عن نتائج المباريات أو الأسواق المالية - مبنية على التفاعل: عبر TikTok، Instagram، وX (تويتر سابقًا)، حيث يُعاد تشكيل الخبر بناءً على ردود الفعل وفق دراسة من جامعة القاضي عياض حول المعاملات الرقمية والأمن السيبراني، فإن الصحافة الرقمية تتطلب تكوينًا قانونيًا وتقنيًا متقدمًا لضمان سلامة المحتوى وحماية الحقوق الرقمية. إنترنت الأشياء والذكاء الاصطناعي: أدوات جديدة في يد الصحفي - إنترنت الأشياء (IoT): يمكن أن يوفر بيانات حية من أجهزة الاستشعار، مثل حالة الطقس أو حركة المرور، تُدمج مباشرة في التقارير الصحفية - الذكاء الاصطناعي: يُستخدم لتحليل الصور، التعرف على الأنماط، أو حتى كشف الأخبار الزائفة مثال تطبيقي: صحفي يستخدم أدوات AI لتحليل آلاف التعليقات على منشور سياسي، ويستخرج منها اتجاهات الرأي العام في دقائق. الدليل العملي للصحفي الرقمي العصري 1 : الأساسيات الرقمية للصحفيين المهارات المطلوبة: - إدارة منصات النشر (Blogger، WordPress، Substack) - تنسيق المحتوى باستخدام الوسوم، الفئات، والروابط الداخلية - تحسين محركات البحث (SEO): كتابة وصف ميتا، اختيار الكلمات المفتاحية، تحليل الأداء أدوات مقترحة: | المهمة | الأداة | الفائدة | |--------|--------|---------| | تحليل الكلمات المفتاحية | Ubersuggest / Google Keyword Planner | اختيار عناوين جذابة | | جدولة المحتوى | Buffer / Hootsuite | تنظيم النشر عبر المنصات | | تحسين المقالات | Yoast SEO | تقييم جودة المحتوى من منظور SEO | نصيحة تنفيذية: استخدم خاصية "الجدولة" في Blogger لنشر المقالات في توقيتات الذروة التفاعلية، بناءً على بيانات الجمهور. 2 : السلامة الرقمية في العمل الصحفي المخاطر الشائعة: - اختراق البريد الإلكتروني - تسريب المصادر أو الوثائق الحساسة - مراقبة الاتصالات خطوات الحماية: - تفعيل المصادقة الثنائية (2FA) - استخدام بريد مشفّر مثل ProtonMail - تخزين الملفات الحساسة في خدمات مشفرة مثل Tresorit نصيحة تنفيذية: لا تستخدم شبكات Wi-Fi عامة عند إرسال مواد صحفية حساسة، وفعّل VPN دائمًا أثناء العمل. 3 : التفاعل الرقمي وبناء الجمهور استراتيجيات التفاعل: - الرد على التعليقات بأسلوب مهني - استخدام القصص القصيرة (Stories) لعرض كواليس العمل - تنظيم جلسات بث مباشر لمناقشة المواضيع الساخنة أدوات مقترحة: | المنصة | نوع التفاعل | أداة داعمة | |--------|--------------|-------------| | Instagram / TikTok | فيديو قصير | CapCut / Canva | | X (تويتر سابقًا) | نقاش مباشر | Spaces | | YouTube | بث مباشر | OBS Studio | نصيحة تنفيذية: استخدم أدوات التحليل لفهم نوع المحتوى الذي يحقق أعلى تفاعل، وعدّل أسلوبك بناءً على ذلك. 4 : التمكين الرقمي عبر الذكاء الاصطناعي وإنترنت الأشياء تطبيقات عملية: - استخدام الذكاء الاصطناعي لتحليل التعليقات واستخراج الاتجاهات - توليد ملخصات أو عناوين باستخدام أدوات مثل Copilot أو ChatGPT - دمج بيانات حية من أجهزة IoT (مثل الطقس أو المرور) في التقارير أمثلة واقعية: - صحفي يستخدم الذكاء الاصطناعي لتوليد ملخصات فورية لتقارير برلمانية - استخدام بيانات حركة المرور من خرائط Google لتغطية تأثير الاحتجاجات نصيحة تنفيذية: استخدم أدوات مثل Feedly أو Google Alerts لمتابعة المواضيع الساخنة تلقائيًا، ودمجها في تقاريرك. 5 : أخلاقيات الصحافة الرقمية مبادئ أساسية: - احترام الخصوصية الرقمية للمصادر - التحقق من المعلومات قبل النشر (Fact-checking) - تجنب التحيّز الخوارزمي في اختيار المحتوى أدوات تحقق: - Snopes / FactCheck.org - InVID للتحقق من الفيديوهات - Google Reverse Image Search نصيحة تنفيذية: قبل نشر أي خبر مستند إلى وسائل التواصل، تحقق من مصدره الأصلي، وتأكد من عدم التلاعب في الصور أو الفيديوهات. خلاصة: لصحافة عصرية فعالة، يجب: - تدريب الصحفيين على الأساسيات الرقمية والسلامة الرقمية - تمكينهم من أدوات التفاعل والتحليل - دمج الذكاء الاصطناعي وإنترنت الأشياء في إنتاج المحتوى - احترام التشريعات الرقمية، وحماية الخصوصية

ولا تنس نصيبك من الدنيا

بقلم : خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات بحث غي علم الاجتماع والاصلاح تلسلوكي . إن الله سبحانه وتعالى – وهو الرحمن الرحيم، الحكم العدل – قد جعل الدنيا دار ابتلاء وعمل، والآخرة دار حساب وجزاء، فمن أطاعه واهتدى كان له نعيم مقيم، ومن عصاه وأعرض وجد العذاب الأليم. وقد أرسل الرسل مبشرين ومنذرين، لئلا يحتج أحد بعدم قيام الحجة، فقال سبحانه: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا} [الإسراء: 15]. وأوضح للإنسان طريق الخير وطريق الشر، فقال: {وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ} [البلد: 10]، ليختار بنفسه إما الشكر وإما الكفر. ورغم أن الله غني عن طاعتنا، ولا تضره معصيتنا، قال تعالى: {مَّا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إِن شَكَرْتُمْ وَآمَنتُمْ وَكَانَ اللَّهُ شَاكِرًا عَلِيمًا} [النساء: 147]، فإنه سبحانه يحب عباده ويريد لهم المغفرة، وهو الغفور الغفار، التواب الشكور، لا يغلق باب رحمته أبدًا، بل ينادي عباده بلسان المحبة والصفح: {قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ} [الزمر: 53]. هو الغفور الرحيم الذي يفرح بتوبة عبده فرحًا عظيمًا، قال رسول الله ﷺ: «لَلَّهُ أشد فرحًا بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كان على راحلته بأرض فلاة، فانفلتت منه، وعليها طعامه وشرابه، فأيس منها، فأتى شجرة فاضطجع في ظلها قد أيس من راحلته، فبينما هو كذلك إذا هي قائمة عنده، فأخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح: اللهم أنت عبدي وأنا ربك، أخطأ من شدة الفرح» [رواه مسلم]. ومن رحمة الله أنه يغفر للتائبين مهما بلغت ذنوبهم، كما في قصة قاتل المائة نفس، فقد روى أبو سعيد الخدري أن رجلاً قتل تسعة وتسعين نفسًا، ثم أراد التوبة، فسأل عن أعلم أهل الأرض، فدلوه على عابد، فسأله: هل لي من توبة؟ فقال: لا، فقتله فأكمل به المائة. ثم سأل عن أعلم أهل الأرض، فدلوه على عالم، فقال له: "ومن يحول بينك وبين التوبة؟" فأرشده إلى قرية صالحين، فمات في الطريق، فغفر الله له، وأدخله الجنة [رواه البخاري ومسلم]. أليس هذا هو الغفار الذي يمحو خطايا عباده إذا أقبلوا عليه بقلوب نادمة؟ بل إن كرم الله واسع، فهو الرحمن الرحيم الذي يغفر بأبسط الأعمال حين تكون خالصة لوجهه، كما في حديث الرجل الذي سقى كلبًا، قال ﷺ: «بينما رجل يمشي بطريق اشتد عليه العطش، فوجد بئرًا فنزل فيها فشرب، ثم خرج فإذا هو بكلب يلهث يأكل الثرى من العطش، فقال الرجل: لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي بلغ مني، فنزل البئر فملأ خفه ماء فسقى الكلب، فشكر الله له فغفر له». قالوا: يا رسول الله، وإن لنا في البهائم أجرًا؟ قال: «في كل كبدٍ رطبة أجر» [رواه البخاري ومسلم]. أليس هذا هو الشكور الذي يثيب على العمل الصغير أضعافه؟ ورغم أن الله شديد العقاب، وهو الحكم العدل، فقد حذرنا من النار وذكر أوصافها وأهوالها، كما جاء في حديث جبريل عليه السلام مع النبي ﷺ، حين وصف جهنم وأبوابها السبعة وما فيها من عذاب وسلاسل وأغلال، حتى بكى النبي ﷺ وقال: «أَوَ يدخل أحد من أمتي النار؟» فقال جبريل: «نعم، أهل الكبائر من أمتك الذين ماتوا ولم يتوبوا.» فبكى رسول الله ﷺ وبكى جبريل، وقال: «اللهم أجرنا من النار.» وكان في الأرض أمانان من عذاب الله: وجود النبي ﷺ، والاستغفار. أما الأول فقد رُفع بوفاته، وأما الثاني فهو باقٍ، قال تعالى: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ} [الأنفال: 33]. لذلك، فلنكثر من قول: أستغفر الله، أستغفر الله، أستغفر الله، فالله هو التواب الغفور الذي لا يرد من لجأ إليه. يا من أثقلته الذنوب، اعلم أن باب التوبة مفتوح حتى تطلع الشمس من مغربها، وأن الله إذا صدق العبد في توبته بدّل سيئاته حسنات، قال تعالى: {إِلَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُو۟لَٰٓئِكَ يُبَدِّلُ ٱللَّهُ سَيِّـَٔاتِهِمْ حَسَنَـٰتٍ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا} [الفرقان: 70]. فالله هو الغفور الرحيم، الصبور، العفوّ الذي يمهل عباده، ويسترهم، وينتظر عودتهم إليه، ويحب من يقف ببابه باكيًا نادمًا. اللهم يا رحمن يا رحيم يا غفور يا غفار يا عفو يا تواب، تب علينا توبة نصوحًا، واغفر لنا ولآبائنا وأحبابنا، وأجرنا من النار، واملأ قلوبنا حبًا لك، وامنحنا من فيض رحمتك ما ننال به رضاك، إنك أنت الغفور الرحيم الشكور.

المرصد الدولي للإعلام والدبلوماسية الموازية : نص برقية الولاء والإخلاث المرفوعة إلى صاحب الجلالة الملك محمد السادس بمناسبة عيد الشباب

برقية ولاء وإخـــــــــلاص مرفوعة إلى الســـــــدة العالية بالله صاحب الجلالة الملك محمد السادس نصره الله السلام على مقامكم العالي بالله مولاي صـــــــاحب الجـــــــــــــــــــــلالة نصركم الله وأيدكم وأدام عزكم وخلد في الصالحات ذكركم يتشرف خديم الآعتاب الشريفة : خليفة مزضوضي المنسق العام الوطني للمرصد الدولي للإعلام والدبلوماسية الموازية أصالة عن نفسه ونيابة عن كافة الأعضاء والمنخرطين بمناسبة عيد الشباب 21 غشت 2025 والذي يصادف الذكرى 62 بأن يرفعوا إلى السدة العالية بالله أصدق آيات الولاء والإخلاص معربين لجلالتكم عن تأكيدنا لأواصر البيعة وتشبثنا الدائم بأهداب العرش العلوي المجيد الضامن لوحدة البلاد واستقرارها. مولاي صــــاحب الجــــــلالة إن رعاياكم الأوفياء ليغتنمون هذه الفرصة ليعبروا لجلالتكم عن صادق الامتنان لروح مبادراتكم النيرة والاهتمام المتزايد لجلالتكم في بناء صرح الأمة المغربية عبر الأوراش الكبرى التي تسهرون عليها جلالتكم والتي من خلالها يعيش المغرب على عهدكم الزاهر تحولا لافتا وتقدما كبيرا. مولاي صــــاحب الجــــــلالة إننا يامولاي نعتبر أنفسنا جنودا مجندين وراء جلالتكم للدفاع عن الغالي والنفيس عن مقدساتنا الوطنية مؤكدين وفاءنا وإخلاصنا لشخصكم الكريم سيرا على نهج أبائنا وأجدادنا. أبقاكم الله يامولاي ذخرا وملاذا لشعبكم الوفي ومحققا لآماله وبانيا لصرح أمجاده ونهضته وأدام نصركم وحفظكم بما حفظ به الذكر الحكيم وأقر عينكم بولي عهدكم صاحب السمو الملكي الأمير الجليل مولاي الحسن وبارك في عمر الأميرة المحبوبة للاخديجة وشد أزركم بشقيقكم السعيد سمو الأمير مولاي رشيد وسائر أفراد الأسرة الملكية الشريفة انه سميع مجيب وبالإجابة جدير. والسلام على المقام العالي بالله ورحمته تعالى وبركاته حرر بمراكش : السبت 21 غشت 2025 خديم الأعتاب الشريفة خليفة مزضوضي: المنسق العام الوطني للمرصد الدولي للإعلام والدبلوماسية الموازية .

بيان المرصد الدولي للإعلام والدبلوماسية الموازية: المغرب يخلد الذكرى 72 لثورة الملك والشعب : ذاكرة مقاومة و دروس حاضر

بقلم : خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات باحث في علم الإجتماع والإصلاح السلوكي تُخلّد المملكة، يوم الأربعاء 20 غشت 2025، الذكرى الثانية والسبعين لملحمة ثورة الملك والشعب؛ محطةٌ تختزن إحدى أبهى صور الالتحام بين العرش والشعب في مسار الكفاح من أجل الحرية والاستقلال والوحدة الترابية. ووفق بلاغ المرصد الدولي للإعلام والدبلوماسية الموازية، فإن إحياء الذكرى يتم في سياق تعبئة وطنية متجددة تستلهم قيم الوطنية والوفاء والتضحية التي صنعت هذا الحدث الفاصل في التاريخ المغربي المعاصر. انطلقت فصول الملحمة في 20 غشت 1953، حين امتدت يد الاستعمار إلى رمز السيادة الوطنية الملك الراحل محمد الخامس، فنُفي ومعه الأسرة الملكية خارج الوطن. لكن فعل النفي تحوّل إلى شرارة أذكت جذوة المقاومة: مظاهرات وعمليات فدائية وتنظيم سياسي متصاعد، توِّجت بعودة الملك مظفّرًا في 16 نونبر 1955 إيذانًا ببداية مرحلة الاستقلال وبناء الدولة الحديثة. وخلال عقود المواجهة مع الاستعمار، يسجّل التاريخ المغربي معارك بارزة: الهِري (1914)، أنوال (1921–1926)، بوغافر، وجبل بادو (1933)؛ كما يبرز في المسار السياسي التصدي لما سُمّي بالظهير البربري (1930)، ثم وثيقة المطالبة بالاستقلال (11 يناير 1944)، وخطاب طنجة (9 أبريل 1947) الذي حدّد مهام مرحلة النضال من أجل الاستقلال والوحدة. بعد بزوغ الاستقلال، تواصلت معركة استكمال الوحدة الترابية: استرجاع طرفاية (1958) وسيدي إفني (1969)، ثم المسيرة الخضراء (1975) التي مهدت لجلاء آخر جندي أجنبي عن الأقاليم الجنوبية في 28 فبراير 1976، واسترجاع وادي الذهب (14 غشت 1979). وتؤكد أسرة الحركة الوطنية والمقاومة وجيش التحرير أن الذكرى مناسبةٌ لتجديد الانخراط في الدفاع عن الثوابت الوطنية وترسيخ قيم المواطنة الفاعلة. وتقترن الذكرى هذا العام ببشائر أفراح عيد ميلاد جلالة الملك محمد السادس الثانية والستين، بما يضفي عليها بعدًا راهنًا. وفي هذا الأفق، يستحضر البيان مضامين الخطاب الملكي ليوم 29 يوليوز 2025، ولا سيما التأكيد على الانفتاح على المحيط الإقليمي وتمسّك المغرب بالصرح المغاربي، مع سياسة اليد الممدودة تجاه الجزائر، فضلًا عن الاعتزاز بالدعم الدولي المتنامي لمبادرة الحكم الذاتي باعتبارها حلًا واقعيًا للنزاع الإقليمي حول الصحراء المغربية. ويشدّد الخطاب على السعي إلى حلٍّ توافقي يحفظ ماء وجه جميع الأطراف، ويصون الاستقرار الإقليمي. وبين ذاكرة الأمس واستحقاقات اليوم، تذكّر ثورة الملك والشعب بأنّ رأس مال المغرب الأكبر هو الثقة المتبادلة بين العرش والشعب، وأنّ دروس التضحية والانضباط والتماسك الوطني تبقى صالحةً لإلهام الأجيال الجديدة في مواجهة تحدّيات التنمية والوحدة والسيادة. هكذا تُستعاد الذكرى لا للاحتفاء الرمزي فحسب، بل لتغذية مشاريع المستقبل بروحٍ بنّاءة تستلهم من ملحمة التحرّر القدرة على تحويل الإرادة الوطنية إلى إنجازٍ ملموس.

قهوة الصباح في وقت الانشراح: خطاب العرش خريطة الطريق للمواطنة الفاعلة ورؤية ملكية ثاقبة لمستقبل واعد

بقلم : خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات باحث في علم الإجتماع والإصلاح السلوكي إن حبّ صاحب الجلالة الملك محمد السادس نصره الله لشعبه، وتفانيه في إسعاده وهدايته، هو الذي أملَى عليه في خطاب عيد العرش المجيد تلك التوجيهات السديدة والحِكم البالغة. إنه حبّ نابع من إيمان راسخ ويقين صادق، يفيض نورًا وخيرًا وبركة، ويُعيد سيرة الآباء والأجداد، فينعش الآمال، ويقوّي العزائم. فصدق الحب هو صدق الكلمة. لقد برهن خطاب جلالته على قدرته أوّلًا على تشخيص الحالة السياسية والاجتماعية الراهنة بدقة، وثانيًا على رسم الحلول الناجعة واستشراف الغد الأفضل. كما تجلّى فيه أسلوب راقٍ يجمع بين جمال اللغة وحسن التنسيق وقوة المعنى، مع وضوح وسلاسة في التعبير، بعيدًا عن التكلّف، في أسلوب يخاطب العقول والقلوب معًا. وتبرز أهمية الخطاب من خلال رسائله الموجهة إلى البرلمان والحكومة والأحزاب الوطنية، وإلى الشعب المغربي قاطبة، مبرزًا مكامن الخلل في مجالات التعليم والصحة وتشغيل الشباب، خاصة محاربة الفقر واستثمار الطاقات البشرية مع تفعيل سياسة التنمية المجالية المندمجة لتحقيق عدالة اجتماعية ومجالية حقيقية وقد أحسن الشاعر حين قال: وما شرف الأوطان إلا رجالها وإلا فلا فضل لترب على ترب إن حاجتنا اليوم ملحّة إلى نخب سياسية تستفيد من مضامين الخطاب، وإلى قدوة مواطنة صالحة تتملك القلوب وتنهض بالوطن. لقد حان الوقت لتعبئة كل القوى الحية: السياسية، والاقتصادية، والثقافية، على أساس رؤية مستقبلية واضحة، وأهداف استراتيجية راسخة، لتحقيق العدالة الاجتماعية في ظل السياسة الرشيدة لجلالة الملك، لتحصين بلادنا من التحديات. وبعيدًا عن النفاق السياسي، فإن الإقناع يشكّل ركيزة أساسية للعمل السياسي الناجع، الذي يهدف إلى التأثير الإيجابي في الرأي العام، وفتح آفاق التفكير الرشيد، بالاستعانة بالخبراء وأهل الاختصاص. ومزيدًا من اليقظة والحذر، مع الدعاء بالهداية حتى للأعداء، هو سبيلنا للمضيّ بثبات نحو المستقبل. والله المستعان، وشعارنا الخالد: "الله، الوطن، الملك".

المغرب يفقد أحد أعمدة التصوف وفاة الشيخ مولاي جمال الدين القادري بودشيش شيخ الزاوية القادرية البودشيشية

بقلم : خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات باحث في علم الإجتماع والإصلاح السلوكي توفي إلى رحمة الله، زوال اليوم الجمعة 8 غشت 2025، الشيخ مولاي جمال الدين القادري بودشيش، شيخ الزاوية القادرية البودشيشية، عن عمر يناهز 83 سنة، بعد مسار روحي وعلمي حافل في خدمة التصوف السني والتربية الروحية. ويُعد الشيخ جمال الدين أحد أعلام التصوف المغربي المعاصر، وهو نجل الشيخ الراحل سيدي حمزة القادري بودشيش، وقد تولى مشيخة الزاوية خلفًا لوالده سنة 2017، بناءً على وصية مكتوبة ومختومة تعود لسنة 1990، أوصى فيها الشيخ حمزة بنقل « الإذن في تلقين الذكر والدعوة إلى الله » إلى ابنه جمال الدين ثم الى ابنه مولاي منير بعد وفاته. وُلد الراحل سنة 1942 بقرية مداغ (إقليم بركان)، وتلقى تعليمه الأولي في الزاوية، قبل أن يُكمل دراسته بثانوية مولاي إدريس بفاس، ومنها إلى كلية الشريعة، ثم دار الحديث الحسنية بالرباط، حيث حصل على دبلوم الدراسات العليا في العلوم الإسلامية، قبل أن يناقش سنة 2001 أطروحة دكتوراه بعنوان « مؤسسة الزاوية في المغرب بين الأصالة والمعاصرة ». عُرف الشيخ جمال الدين بتواريه عن الإعلام، وبتفرغه الكامل للسلوك الصوفي والتربية الروحية، مقتفيًا أثر والده في ترسيخ قيم التزكية، والتواضع، والربط بين الأصالة والتجديد. ولم يظهر للعلن إلا في المناسبات الروحية الكبرى، خاصة في ذكرى المولد النبوي. وقبيل مرضه، أعلن الشيخ مولاي جمال الدين خلال الذكرى الثامنة لوفاة الشيخ حمزة القادري في يناير 2025، عن وصية صريحة بنقل الأمانة الروحية إلى ابنه الدكتور مولاي منير القادري بودشيش. كما أوصى في كلمته بالتمسك بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وتعظيم الرابطة الروحية، والتشبث بامارة المؤمنين و العرش العلوي المجيد، باعتباره ميثاقًا دينيًا وروحيًا ضامنًا لوحدة الوطن واستقراره. وبرحيله، يفقد المغرب أحد كبار علمائه في ميدان التصوف، ورمزًا بارزًا في مسار تحديث الزوايا وتطوير أدائها التربوي والفكري. فقد جمع الشيخ جمال الدين بين التكوين الأكاديمي الرصين والخبرة الميدانية العميقة، وأسهم في توسيع إشعاع الطريقة القادرية البودشيشية على المستويين الوطني والدولي، مما جعله مرجعًا معتمدًا في قضايا التربية الروحية والفكر الصوفي المعاصر.،. إنا لله وإنا إليه راجعون.

من غرائب اللغة العربية معنى كلمة القحبة.. والقحب

بقلم : خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات صفة "قحبة" في اللغة العربية تُوصَف بها المرأة البَغِيّ، أي التي تجامع الرجال مقابل المال... فهل في اللغة العربية كلمة "قحب" صفةً للرجل الذي قد يفعل المثل مع النساء؟ الحقيقة أن الأمر كله مدهش، فبالاطّلاع على ما في المعاجم العربية تُدرِك أن المجاز استُعمِل -كالعادة- وانتشر -كالعادة- حتى طغى على الحقيقة، ثم أصبح هو يجري مجرى الحقيقة... ... الحقيقة أن الفعل "قحَب/يقحُب" معناه "سَعَلَ"، أي "كَحَّ"، ومصدره "القَحْبُ" و"القُحاب" على وزن "السَّعْل" و"السُّعال". وكان الرجل المُسِنّ إذا كثر سُعالُه وُصف بأنه "قَحْب"، أي كثير السعال. فما قصة "القحبة"؟ كانت المرأة البغيّ إذا أرادت أن تدعو مَن يطلبونها إلى نفسها، وأن تخبرهم أنها جاهزة لهم، لا تدعوهم بالاسم، ولا باللفظ الصريح، بل كانت "تقحب"، أي "تكحّ" عدة مرات، وكانوا بدلًا من وصفها بكلمات "جارحة" أو "خارجة"، يستعملون المجاز تأدُّبًا (ناس محترَمة محترَمة يعني)، فيقولون "قحبة"... آه والله، تَخيّل أن صفة "قحبة" كانت تُقال من باب الأدب! بالطبع مع مرور الزمن طغى المجاز على الحقيقة، وأصبح من العيب أن توصف المرأة إذا سعلت بأنها "قحبة"، لأن هذه الصفة، مهما كان معناها الأصلي، أصبحت تُطلَق على البغي، فبقيَت للبغِي وعاشت لها واستمرَّت معها حتى اليوم. شكراً للعقول الراقية التي فهمت ان المنشور يوضح ان معنى الكلمة عند العرب كان يعني السعال ولكن مع مرور الزمان تم تحريف المعنى ليصبح ماهو عليه الان. ولكن بعض معاشر البدو مانزال تقول للسعله قحبه !