سقوط رأس الأفعى" كيف تجرعت إيران كأس السم الذي صنعته بأيدها؟

 بقلم : خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات باحث في علم الإجتماع والإصلاح السلوكي.

«عندما ينقلب السحر على الساحر»

اليوم، سقط أحد أبرز رموز المخطط الإيراني التخريبي، "رئيس أركان الجيش الإيراني محمد رضا باقري" في هجوم إسرائيلي على القنصلية الإيرانية في دمشق. الرجل الذي أشرف على تدمير حلب وسفك دماء المسلمين في سوريا والعراق واليمن، مات بنفس الطريقة التي أذل بها الشعوب. واليوم، هناك من يبكي على "وحدة المسلمين" مع إيران، متناسين أن طهران لم تكن يومًا صديقة للإسلام، بل كانت "دولة مذهبية توسعية" تزرع الفتنة وتقتل الأبرياء تحت شعار "المقاومة".  

---

-الفصل الأول: إيران.. "مقاومة" أم آلة إرهاب؟  

•1. تدمير حلب والفتنة الطائفية  

في 2016-2017، أشرف باقري على "الحصار البربري لمدينة حلب" حيث دمّرت الميليشيات الإيرانية المدينة وقتلت الآلاف من المدنيين السوريين، كل ذلك تحت ذريعة "محاربة الإرهاب". لكن الحقيقة كانت واضحة: إيران أرادت"إخضاع سوريا" لا إنقاذها.  

• 2. زرع الفوضى في باكستان والعراق واليمن  

- في"باكستان" دعمت إيران جماعات مسلحة لزعزعة الأمن، واغتالت علماء السنة.  

- في" العراق" حولت الميليشيات التابعة لها (مثل الحشد الشعبي) البلاد إلى ساحة انتقام طائفي.  

- في"اليمن"  زوّدت الحوثيين بصواريخ لضرب المدنيين وتهديد الملاحة الدولية.  

كل هذا يجعل إيران عدوة للإسلام الحقيقي ، لا ممثلة له.  

---

-الفصل الثاني: لماذا يُقتل قادتهم اليوم؟ 

•1. الغدر الأمريكي والإسرائيلي  

إيران تعتقد أنها لعبت لعبة ذكية مع الغرب، لكنها نسيت أن أمريكا وإسرائيل لا يوفون بوعودهم . لقد استخدموا إيران كأداة لضرب العالم الإسلامي، والآن حينما لم تعد مفيدة، بدأوا تصفية رموزها واحدًا تلو الآخر :  

-"قاسم سليماني" (2020) - اغتالته أمريكا.  

- "محمد رضا زهدي" (2024) - قتله إسرائيليون في دمشق.  

- "باقري" (2024) - نفس المصير.  

• 2. صراع الكلاب : من يستمتع بالمنظر؟  

نحن لسنا مع أمريكا ولا إسرائيل ، لكننا نرى في موت هؤلاء المجرمين عدلًا إلهيًا. لقد جعلوا من الشعوب الإسلامية وقودًا لحروبهم، واليوم يحرقون بنارها.  

---

• الخاتمة: درس لمن يعتبر 

اليوم، إيران تدفع ثمن خيانتها للإسلام ولشعوب المنطقة. "من يزرع الريح يحصد العاصفة"، ومن يتآمر مع الشيطان سيُؤكل في النهاية. الفرق بيننا وبينهم أننا لا نبكي على مجرمين ، بل نعتبر بسقوطهم تحذيرًا لكل من يعتقد أن الخيانة تذهب بلا عقاب.  

"وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد"

 (هود: 102).

كولومبوس...ترامب نتنياهو.من جزر الكاريبي إلى فلسطين

 بقلم : خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات باحث في علم الإجتماع والإصلاح السلوكي.

حين وطئت أقدام كريستوفر كولومبوس جزر البهاما سنة 1492، لم يكن ذلك "اكتشافًا" كما يُروّج له كما نسبوا لأنفسهم العديد من الاكتشافات الإسلامية، بل كان بداية لأبشع صفحة في تاريخ البشرية: صفحة دُوِّنت بالدم، ومُزِّقت فيها أرواح شعوب بأكملها على مذبح الطمع، وتحت صليب الاستعمار.

لقد استقبله سكان تلك الجزر – وخاصة شعب التاينو – بترحاب نادر. كانوا كرماء، مسالمين، يُهدون الزائر الغريب ما يملكون من قطن، وذهب، وفاكهة. لم يعرفوا الحديد، ولا السلاح، ولا الخيانة. فتحوا له صدورهم، فغرز فيها خنجره الخائن.

اعترف كولومبوس في يومياته: "لا نحتاج لأكثر من خمسين رجلاً لإخضاعهم وإجبارهم على فعل ما نريد."، ولم تكن هذه مجرد ملاحظة، بل كانت خطة إبادة شاملة لشعب أعزل احترمه ورحب به كما فعل الفلسطينيون باليهود قديمًا.

لقد استعبدوا الأطفال، واغتصبوا النساء، وأرسلوا الآلاف منهم كعبيد إلى أوروبا كما فعلوا بسكان أفريقيا الذين احتلوا بلادهم، وأحرقوا منازل القرويين كما يفعل اليهود اليوم بمنازل الفلسطينيين، وعلّقوا من يقاوم في الهواء عبرةً للباقين . من تأخر في جمع الذهب  منهم قُطعت يده أو أُزهقت روحه. من هرب، طاردوه كما يُطارد الطريد في البرية.

بل إن بعض الجنود الإسبان – كما شهد الراهب الإسباني بارتولومي دي لاس كاساس – كانوا يرمون الأطفال الرضّع في الهواء ويشقّونهم بالسيوف للتسلية كما يفعل الآن بأطفال ونساء غزة.

ولم تكن المجازر وحدها سلاح الغرب، بل جاءت أوروبا بأمراضها: الجدري، الحصبة، الإنفلونزا. لم تكن شعوب الكاريبي تعرفها، فحصدتها كما تحصد الريح الرماد. تراجعت أعداد السكان الأصليين بنسبة 90% خلال أقل من قرن. مئات القبائل اندثرت كما محيت اسر وقبائل كاملة في فلسطين وغزة، ولغات سكتت، وحضارات مثل الأزتك والمايا والإنكا دُمرت بالنار والصلبان.

لكن قبل كولومبوس، كان هناك من وصل إلى تلك الأرض... من المسلمين.وهم البحارة الأندلسيون ؛الفاتحون المنسيون

حيث تشير دراسات وبحوث معاصرة إلى أن بحارة مسلمين من الأندلس – ومنهم من كان يتحدث العربية والبربرية – أبحروا من شواطئ غرب إفريقيا والمغرب الأقصى عبر المحيط الأطلسي، ووصلوا إلى سواحل القارة الأمريكية قبل كولومبوس بقرون. وقد اعترف كولومبوس نفسه في رسائله بأنه وجد شعوبًا تستخدم كلمات عربية، وأن بعض السكان الأصليين عرفوا القطن والتقاليد الإسلامية. بل إن الخرائط التي استخدمها في رحلته كانت مستندة إلى خرائط عربية أندلسية.

إذن، لم تكن أمريكا "أرضًا مجهولة"، بل كانت موطئًا لقدَم المسلم قبل قدم الغربي المستعمر. ولكن الفارق كبير بين من يزور ليعرّف، ومن يأتي ليُبيد.

من الكاريبي إلى العراق... ومن التاينو إلى فلسطين

المشهد يتكرر، وإن تبدّلت الأسماء. فكما استُبيحت أراضي أمريكا وسُرقت ثرواتها وذُبحت شعوبها، كذلك كان الحال في العراق: بلد الحضارة والتاريخ، الذي دُمر باسم "الديمقراطية"، فقُتل مئات الآلاف، ونُهبت آثاره، وأُحرقت مكتباته، وسُحقت هويته.

والآن، فلسطين.

فلسطين اليوم هي التاينو الأمس. شعبٌ أعزل، يُحاصر، يُقتل، يُجوع، يُقصف، وتُسرق أرضه أمام أعين العالم. وكما احتفل الغرب بكولومبوس "المكتشف"، يحتفل اليوم بمن يغتصب الأرض ويُقيم عليها دولته المزيفة. وكما علّقوا أبناء التاينو على الأشجار، يُعلق اليوم أطفال غزة تحت الأنقاض.

إنها الحضارة الغربية حين تخلع قناعها: سيف بيد وسوط في الأخرى. لا تأتي بالأنوار كما تدّعي، بل بالحديد والنار. تُبيد الشعوب ثم تكتب التاريخ على هواها، تمجّد الجلاد وتُخرس صوت الضحية.

من يحمل الشعلة؟

في زمن تشوّه فيه الحق، وبات القاتل هو "المكتشف" والمغتصب هو "البطل"، لا بد أن نستعيد الحقيقة، لا لنبكي على الأطلال، بل لنعرف أننا لسنا أول من يُستهدف، ولن نكون الأخير.

ما حدث في الكاريبي والعراق، وما يحدث اليوم في فلسطين، هو استمرار لنفس المشروع: مشروع استعمار واستعلاء، يلبس ثوب الحضارة لكنه يطعن باسم الدين والثقافة.

فلنُسمّ الأمور بأسمائها:

– كولومبوس مجرم إبادة لا مكتشف.

– استعباد شعوب أمريكا جريمة لا "حضارة".

– ما جرى في العراق احتلال لا "تحرير".

– وما يحدث في فلسطين اليوم… هو تطهير عرقي، وصمت العالم عليه شراكة في الجريمة.

-ترامب ونتنياهو قتلة لشعب مسالم وزعماء العالم متفرجون

- كل منظمات العالم الحقوقية والقانونية خرساء في مواجهة الظالم القوى.

فلنتذكّر دومًا: الحضارات تُبنى حين يحترم الإنسان أخاه، لا حين يسحقه تحت أقدامه. ومن لا يتعلّم من التاريخ، يظلّ يعيد مآسيه بثوبٍ جديد.

هذا هو عيدي الحقيقي هذه السنة 2025

 

بقلم : خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات باحث في علم الإجتماع والإصلاح السلوكي.

هذا العام لن أركض خلف اللحم ولا الكبد، ولن أتزاحم في طوابير الجزارة  و الزردة...

لأن قلبي ليس مشغولًا بما يوضع على المائدة، بل بمن غاب عنهم العيد، وغابت عنهم الأحضان، والأهل، والدفئ.

العيد هذا العام لن يُطرق فيه باب بيتي........بل سأطرُقُ أبواب القلوب المكسورة داخل مؤسسات الرعايات الإجتماعية  ، حيث يعيش من رمتهم الحياة في الزوايا المعتمة، بلا أم، بلا أب، بلا أهل، بلا أبناء. 

فصاروا ينتظرون نظرة حنان... أكثر من كسوة أو طعام.

سأقضي ساعات  معهم، وأجلس القليل مما كتبه الله، نضحك رغم الدموع، نفرح رغم الجراح، ونحاول أن نخبر الدنيا أن العيد ليس زينة ولا لحمًا،......بل لمّة صادقة، ودفئ إنساني لا يُشترى.

وأقضي ساعات مما كتب الله اطوف بين اناس ابتلاهم الله بأمراص مزمنة قاتلة يئنون دون زائر قريب يحن لحالهم ولا بعيد يخفف اللهم .

ربما لن ألبس الجديد، ولن أُحضر الجديد و الهدايا لأولادي لأن إمكانياتي لان تسمح بذالك ، لكنني سأمنح حضنًا دافئًا لمن لم يحضنه أحد منذ سنين، وسأمسح دمعة من عين شيخٍ وحيد، وأشعل شمعة أمل في قلب مكسور. لعلي أجد من يمسح دمعتي في يوم من الأيام......ويشعل شمعتي في ظلمني ويجبر قلبي إذا انكسر .

هذا هو عيدي الحقيقي...وهذه السنة 

في البساطة، في المشاركة، في الإنسانية.

نريد سيايين اصحاب ضمائر حية تضيء المغرب بالحق

 بقلم : خليفة مزضوضي : مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات وباحث في علم الإجتماع والإصلاح السلوكي 

عندما أجلس أمام شاشاتنا المنيرة، بحثًا عن أخبار أو معلومات، أجد نفسي وجهاً لوجه مع مشاهد صادمة، تكشف حجم التناقض الذي نحياه. إعلانات تتوالى كالسيل، لا يجمع بينها شيء سوى التوقيت، أما المضامين، فحكاية أخرى من التفاوت الطبقي والاستغلال المغلف بالشعارات البراقة.

فمن جانب، تنهال علينا الإعلانات عن تجمعات سكنية جديدة، كمبوندات فاخرة في أرقى أحياء المدن المغربية ، بأسعار لا يسمعها المواطن البسيط إلا في الأساطير. مساحات خضراء، شقق وفيلات "بأسعار تنافسية"، ولكنها تنافس فقط في عالم الأثرياء. إقبال كثيف، دعايات مبهرة، وكأن المغرب كله يعيش في مصافِّ الدول الغنية. وأخرى عن سيارات فارهة بها كل وسائل الراحة، وأخرى عن أدوات ومساحيق فاخرة... مشاهد لا تنتمي إلى معاناة الناس في الشوارع والحارات.

 وبينما لا تزال أنوار هذه الإعلانات تتوهج، أنتظر وأتمتى ان تعرض الشاشة  موجة مغايرة تمامًا من الإعلانات: دعوات للتبرع لإقامة مستشفيات خيرية، حفر آبار مياه، كفالة أيتام، زراعة نخيل وزيتون، ذبح الأضاحي بالتقسيط، قفف رمضانية ، بطاطين الشتاء، وبنك الطعام. والأغرب أن من يُستنهَض للتبرع، ليس هو صاحب الفيلات، بل هو المواطن الفقير الذي بالكاد يجد قوت يومه! ويتم محاصرته في كل الأسواق بسبب الغلاء ، وكأن القادرين غائبون عن التكليف الشرعي.

وهنا يعلو صوت القرآن الكريم مُناديًا:

﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وتُزَكِّيهِمْ بِهَا﴾ [التوبة: 103]

فلم يُخاطَب الفقير، بل الغني... صاحب المال، صاحب المسؤولية.

هذا التناقض المؤلم نراه أمامنا يوميًّا، ولا أحد يتوقف ليفسر هذه الظاهرة العجيبة: بلد يعيش فيه الفقير محاصرًا بإعلانات الأغنياء فيتحسر على حاله ، والغني غارقًا في دعايات الرفاهية وملذاتها... فلماذا لا يتم إسناد هذه المشاريع الخيرية لرجال الأعمال أو أصحاب القنوات أو مصنعي المنتجات المعروضة!

هل الفقير صار "صندوق تمويل المجتمع"، لا المستحق للعطاء!

ثم يأتي موسم آخر من مواسم الاستغلال كالذى يهل علينا الآن فنرى سماسرة الأحزاب والمرشحين يجمعون البطاقات استعدادا لموسم الحصاد الانتخابى ؛فجأة تتحول أحياء كاملة إلى ساحة لتوزيع كراتين الطعام، قفف رمضان، رشاوى مالية مغلفة بالعطاء، والوجوه السياسية تبتسم في كل زاوية، ليس حبًا بل رغبة في الأصوات..ويُستغل حديث الخير والتكافل، في غير موضعه، ويُغفل قول النبي ﷺ:"كل جسد نبت من سحت فالنار أولى به" [رواه الطبراني].

فأي سُحت أدهى من شراء ذمم الفقراء بطعام أو مال؟!أليس من المعيب أن يُستغل فقر الناس لشراء أصواتهم؟

أليس من الجريمة أن تتحول كرامة المواطن إلى سلعة موسمية تُشترى وتباع بثمن بخس دراهيم معدودات ؟

أليس من المخزي أن تتحول فريضة الإحسان إلى وسيلة دعائية في رمضان وغيره اتكلف بها احدى الجمعيات المحسوبة على بعض الأحزاب ( جود) مثلا وغيرها ، تؤديها الجمعيات الصغيرة، بينما يغيب عنها كبار رجال الأعمال وأثرياء الحملات الإعلانية؟

أما سمع هؤلاء قول الله تعالى:

﴿لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ﴾ [آل عمران: 92]

وقوله﴿وفي أموالهم حق للسائل والمحروم﴾ [الذاريات: 19]

فلا فضل لأحد في العطاء، بل هو واجب مفروض.

إننا أمام أزمة أخلاقية تتجاوز السياسة والدين. نحن أمام مجتمع يكاد يُقنع الفقير أنه مسؤول عن الفقراء بينما الأغنياء يتنافسون في الشراء والترف، لا في الإنفاق والعطاء.

الفقراء في بلادنا أصبحوا هم المتبرعين، لا المتبرَّع لهم، وهم أصحاب الكرم رغم قلة ما بأيديهم، بينما الأغنياء يتصدرون مشهد الترف ويغيبون عن ميادين التكافل.

نحن بحاجة إلى  إعادة ترتيب الأولويات، والحفاظ على الكرامة قبل الحاجة.و بحاجة إلى مرشحين يحملون برامج هادفة تحقق وتصون كرامة المواطن المغربي ، وإلى إعلام يضيء للحق لا للواجهة والتطبيل الباطل ويصفق قولو العام زين .

 لأن تبرعات  الأغنياء للفقراء  لا تبرعات الفقراء هى التى تبنى المجتمع المدني لا نريد شاشات تلمع بالزيف، بل ضمائر تضيء بالحق.

سلوك التلاميذ في الإمتحان حسب الشعب

 

بقلم : خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات باحث في علم الإجتماع والإصلاح السلوكي 

1- المركز الأول: شعبة العلوم الرياضية: تلاميذ لا يلتفتون لا يمينا ولا شمالا تصطف اجسادهم كخط مستقيم، لا ينتبهون لمن يجلس وراءهم ولا من يجلس أمامهم،لا يهتمون لمن يحرسهم ، مقلمة كل واحد منهم بها كل الأدوات التي يحتاجها، يصومون عن الكلام ، يطلبون أوراق التحرير و اوراق التسويد  بالإشارات.

2- المركز الثاني: شعبة العلوم الفيزيائية: تلاميذ أثرت فيهم الجاذبية أكثر من الآخرين لذلك أغلبهم قصار القامة، هم أكثر حركية من النوع السابق، يميزون بين من ينتمي لقسمهم وبين من لا ينتمي لقسمهم، يتقاسمون الآلات الحاسبة فيما بينهم، بين الفينة والأخرى يدرسون تمركز المكلفين بالحراسة ويدرسون أبعاده بكل إتقان، ثم يسلمون يمينا ويسارا في كل مرة كأنهم يؤدون صلاة التراويح.

3 - المركز الثالث: شعبة العلوم الإقتصادية: هم تلاميذ أقل انضباطا بالمقارنة مع النوعين السابقين ، أغلبهم إناث تعلو وجوههن ابتسامات خفيفة أحيانا تكون بريئة وأحيانا صفراء، يتأثرون قليلا بكثرة الأوراق التي ترهقهم خاصة إذا كانت مكتوبة بالفرنسية، يحبون استعمال الألوان وتنظيم الأوراق أكثر من اهتمامه بالمضامين .

4-المركز الرابع: شعبة علوم الحياة والأرض: نطلق عليهم  الأدبيين ديال العلميين، لكن في الحقيقة لا هم من هولاء و لا من أولئك ، هم كالزنوج او بالأحرى الملونين ، قاعتهم عندما  تدخلها تحس باهتزازاتها الخفيفة نتيجة ارتجاف وارتعاد تلاميذها من شدة الخوف، دماؤهم مليئة بالأدرينالين وقلوبهم كعداد السرعة، يركزون على الأستاذ أكثر مما يركزون  في اوراق الإمتحان، رؤوسهم كرؤوس البومة تدور حوالي 360 درجة.آلة حاسبة واحدة و بلونكو واحد يجوبان القاعة ، يظل الأستاذ المراقب يمارس السخرة طوال الحصة ،   هذا يطلب المسطرة ، ذاك يطلب ممحاة وآخر يريد بيركار و رابع قلم اخضر .. بينهم و بين الرياضيات عداوة مثل عداوة طوم و جيري .

5- المركز الخامس: شعبة الأدبيين: يفتخرون بأدبيتهم لكن لايربطهم بالأدب إلا الخير و الإحسان ، أما اللغات فآخر ما يفقهون فيه  ، يحفظون دون  ان يفهموا ما حفظوا ، شعارهم (النقلة) و المطبوعات المصغرة ، جيوبهم مليئة بالأحجبة كأنهم سحرة فرعون، يدخلون القاعة وظهورهم إلى السبورة،  لا يجلسون حتى يصرخ الأستاذ صراخات من لدغته عقرب ، عندما يجلسون تلاحظ أللا أحد منهم اقتعد المكان المناسب و بالطريقة المناسبة ، مهمتهم مراقبة المكلف بالحراسة، ورؤوسهم كصفارات الكوكوط تدور دون توقف وتحدث شوشرة و ضجيجا ، يتقاسمون القلم الأخضر و بلونكو واحد  بينهم وأغلبهم يكتب بقلم أسود

تمر نصف الحصة وأكثرهم لم يكتب حرفا ، كلهم ينتظرون فرجا من حيث لا يحتسبون ، عشرة تلاميذ ينتظرون ورقة من نهيلة التي تبعد عنهم بست طاولات 

6- المركز السادس: الأحرار : منهم موظفون و منهم عساكر و منهم معطلون و منهم ما لا تعلمون ،   يرتدون المعاطف و الجلابيب و الجاكيتات فوق الجلابيب في عز الصيف، لا يشعرون بشدة الحرارة، إنه الإنفصام الحراري الإختياري، ملابسهم في فصل الصيف أكثر ثقلا من ملابسهم في فصل الشتاء، في جيوبهم مكتبات و خِزانات و خزائن ، تجد فيها كتبا ودفاترا و هواتفا و حواسبا و هراوات و سكاكين و قنينات و حبالا و سبسي و تنفيحة ..

الطفل العربي والفضاء الافتراضي

 

بقلم : خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث والتنمية وتنمية القدرات ؛ باحث في علم الاجتماع

 طلبت معلمة الروض من أم طفلة صغيرة حركية، شراء لوحة إلكترونية لتحملها معها إلى الروض لتنشغل بها لأنها تزعجها بحركاتها، أثناء تقديم دروسها لمن هم أكبر منها، مدعية أنها «مشاغبة». وبما أن الهاتف المحمول المتصل بالفضاء الشبكي صار متوفرا في كل بيت، صار الطفل ذو العامين من عمره قادرا على تحريك أصبعه الصغير بين القطع الموسيقية والرسوم المتحركة الأثيرة لديه، ويلح أن يحتفظ بالهاتف الذي يُسمح له به أحيانا اتقاء لصراخه، والذي صار بالنسبة إليه ما كانت أمهاتنا تسميها «اللهاية»، أو «السكاتة».

أصبح «الإلهاء» و»الإسكات» لأطفالنا متصلا بالهاتف أو اللوحة الإلكترونية، وقد كان بالنسبة إلينا كسرة خبز، أو قطعة حلوى، بل إن الإلهاء تعدى الأطفال إلى التلاميذ والطلبة، الذين صاروا بدورهم مغرقين في الفضاء الافتراضي لمتابعة ما يزخر به من مسليات ومرفهات. وقلما تجدهم يبحثون عما يعمق معارفهم بدروسهم، أو ينمي مهاراتهم، أو يطور مجالات دراستهم.

كنا نخرج للعب الكرة، أو الكرات الزجاجية أو الخذروف، وما شابه. وكنا نتسلى بشراء القصص العاطفية والبوليسية والرسوم المتحركة بالفرنسية. وكنا نعتبر هذه التسلية تقوية للغتنا، وتوسيعا لدائرة خيالنا. وكلما تدرجنا في العمر انتقلنا إلى قراءات متعددة للشعر والقصة والرواية والكتب العلمية. وكانت تتكون لدينا نماذج من الكتاب والشعراء والعلماء والسياسيين من مختلف الثقافات.

ساهم تغير الوسائط المتفاعلة، وخلق الفضاء الافتراضي في خلق جيل جديد، يحرك أصابعه، ويتابع بعينيه، أو يلصق سماعتين بأذنيه، وهو يقوم بذلك في أي وقت لا يُفرض فيه عليه القيام بشيء. إنه وهو يحرك كل هذه الحواس، ثابت في مكانه لا يتحرك، ولا يقوم بأي مجهود عضلي، لذلك لا غرابة في أن نجد البدانة، والنظارات من أهم السمات التي يتميز بها هذا الجيل. كنا عندما نرى طفلا يضع نظارات نشفق عليه، ونعتبر ضعف البصر لا يقل إعاقة عن العرج، أو حدبة الظهر، أو العور. هذا الجيل الذي فتح عينيه على الواقع الافتراضي، والذي صار مدمنا عليه، دون أن يتلقى أي تربية تتلاءم مع استعمال الوسائط الجديدة، لا يمكنه إلا أن يتخذ نموذجه الحياتي مما يثير الانتباه، ويستقطب أكبر عدد من المعجبين. ولما كان هذا النموذج «تافها» في العادة، ولاسيما حين يكون التداول بين فئات عمرية متعددة، يصبح ذلك النموذج المفضل، الذي يعمل الكثيرون على تقليده، والتشبه به. وصورة حفار الآبار المغربي التي قدمت حتى في الصحافة العالمية خير مثال على ذلك. لقد صار الفضاء الافتراضي، ولاسيما بعد هيمنة التفاعلية والمشاركة، يتيح توزيع «التفاهة»، و»الرداءة» التي تميل إليها النفوس أكثر من غيرها.

لا غرو في أننا نجد نماذج إيجابية مختلفة، ومناقضة لما يروج في وسائط التواصل الاجتماعي: مثل الطفلة التي تتكلم بعربية فصيحة وجميلة، وتعتز بذلك، أو الأطفال الذين يصلون بالمسلمين التراويح، أو الذين يفوزون بجوائز في ترتيل القرآن الكريم أو حفظه، لكن هذه النماذج صعبة التقليد، وغير قابلة لأن تكون أمثلة يقتدى بها. لسبب بسيط هو أن ما وصلت إليه ما كان ليتحقق لولا المجهودات الكبيرة التي بذلت في تشكيلها من لدن الأبوين خارج المتداول وما تفرضه الوسائط الجديدة. وبما أن أغلبية الآباء لأسباب متعددة ليست عندهم الإمكانيات المعرفية أو المادية، بل حتى الزمنية لانشغالاتهم الكثيرة التي تسمح لهم بمتابعة أبنائهم، وتبصيرهم بمخاطر الفضاء الافتراضي وتساعدهم على الاستفادة منه ضمن الحدود المطلوبة، كان تقديم الهاتف أو اللوحة الإلكترونية إليهم بهدف الإلهاء أو الإسكات. ينجم عن هذا الإسكات عمل الطفل على تقليد «الناجحين» في الفضاء الافتراضي دون أي موهبة أو مجهود، فيبدأ في تصوير نفسه مقلدا، أو مقدما حركات لا أساس لها، ومتوهما أنه بذلك يمكن أن «تصادفه» فرصة للنجاح، وتعطيه إمكانية لتحقيق ذاته، ما دام عاجزا عن تحقيقها من خلال إقدامه على التحصيل، وتطوير قدراته ومهاراته المختلفة.

صارت النماذج الحياتية المقبولة، التي فرضها الفضاء الشبكي تتلخص في بعدين اثنين: الشهرة والكسب المادي ولو دون بذل أي جهد ينم عن تميز أو اجتهاد. وبات هذا الهاجس مشتركا بين الكثير من الأطفال، ولاسيما ممن لا تتوفر لدى آبائهم إمكانيات المتابعة والتوجيه السليم.

إننا لا نعارض تمكين الأطفال والأحداث من الهاتف المحمول أو اللوحة الإلكترونية، لكن أي محتوى يجب أن يقدم إليهم؟ وفي أي طريقة؟ وكيف يمكننا جعل الفضاء الافتراضي الذي يبحر فيه أطفالنا مفيدا، ومسليا، ومسكتا؟ هذا هو سؤال التربية الرقمية الذي لم نشرع في التفكير فيه، رغم أن الكل يعي ضرورته، ويقدر أهميته.

كانت المدرسة تتوفر على مكتبة، وكان محافظها يدلنا على ما ينبغي أن نقرأه. وكان المعلمون يدفعوننا لتكوين مكتبة القسم، والتناوب على قراءة القصص وتلخيصها. وكنا نتنافس في الاطلاع على أكبر عدد من تلك الكتب. وكانت النصوص التي نطلع عليها مشتركة، وموحدة. ولذلك تشكل لدينا جميعا وعي مشترك. فما الذي يجمع الأجيال الجديدة؟

الحوار مع الذات: ضعف أم وعي؟ تحليل نفسي واجتماعي

 

بقلم : خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للتدريب والبحث  و الإبتكار  والتنمية و تنمية القدرات.

 الملخص  

يهدف هذا البحث إلى تحليل طبيعة الحوار الداخلي مع الذات، وتسليط الضوء على الجدل القائم حول تصنيفه كـ"ضعف" أو "وعي متطور". من خلال استعراض نظريات علم النفس المعرفي والوجودي، تُظهر الدراسة أن هذا الحوار يعكس آليات تكيّف ذهنية وروحية لمواجهة الضغوط الخارجية والتقلبات الواقعية، بدلاً من كونه مؤشراً على الهشاشة النفسية. كما تُقدّم الورقة إطاراً عملياً لتحويل هذا الحوار إلى أداة بنّاءة للتعامل مع التحديات الحياتية.

 المقدمة

يُعتبر الحوار مع الذات ظاهرة إنسانية شائعة، تزداد حدتها في فترات الأزمات أو عدم الوضوح الوجودي. بينما يرى البعض أنها تعبير عن ضعف أو هروب من الواقع، يؤكد علم النفس الحديث أنها آلية وعي تعكس محاولة الفهم الذاتي وإعادة التنظيم المعرفي. تطرح هذه الدراسة السؤال التالي:  هل الحوار الداخلي ضعفٌ نفسي أم مؤشر على وعي متطور؟  

الإطار النظري  

 1.الحوار الداخلي في علم النفس:  

- وفقاً لنظرية   - كارل يونغ - عن "الذات"، يُعد الحوار مع النفس جزءاً من عملية "التفرد" (Individuation)، أي تحقيق التكامل بين الجوانب الواعية واللاواعية.  

- في العلاج السلوكي المعرفي (CBT)، يُنظر إلى الحوار الداخلي كأداة لإعادة هيكلة المعتقدات السلبية (بيك، 1976).  

- تُشير دراسات الوعي الذاتي (Self-Awareness) إلى أن التفكير الانعكاسي يُعزز القدرة على اتخاذ قرارات متوازنة (Duval & Wicklund, 1972).  

 2.الأسباب والدوافع:   

-  الضغوط الخارجية: وفق نموذج لازاروس وفولكمان (1984) للتوتر، يُعد الحوار الداخلي استجابة لتقييم التهديدات والمتطلبات.  

-  التوقعات المجتمعية:  تُظهر دراسات أن التناقض بين توقعات المجتمع وقدرات الفرد يولّد صراعاً داخلياً (Higgins, 1987).  

-  التقلبات الواقعية: وفق علم النفس الوجودي، يدفع عدم استقرار الواقع الأفراد إلى البحث عن معنى (فرانكل، 1946).  

 التحليل: الوعي مقابل الضغط  

 1. الحوار كضعف: خرافة أم حقيقة؟  

- يُخطئ البعض في تفسير الحوار الداخلي كـ"تردد" أو "عجز"، لكن الدراسات تُظهر أن تجنبه قد يؤدي إلى كبت المشاعر (Pennebaker, 1997).  

- الاجترار السلبي (Rumination): يُفرّق علماء النفس بين الحوار البنّاء والاجترار المرضي المرتبط بالاكتئاب (Nolen-Hoeksema, 1991).  

 2.الحوار كوعي:  

- المرونة الذهنية:  تُعزّز المحادثة الذاتية الإيجابية المرونة النفسية (Cognitive Flexibility)، وهي سمة رئيسية في نموذج "العقلية النامية" (كارول دويك، 2006).  

- البعد الروحي: في السياق الديني، يُفسَّر الصراع الداخلي كاختبار للصبر أو فرصة للارتقاء الروحي، مما يعكس وعياً بوجود حكمة أكبر.  

 آليات تحويل الحوار إلى قوة: إطار تطبيقي  

بناءً على النموذج المقترح، تُقدّم الدراسة خمس استراتيجيات:  

1. القبول النشط (Active Acceptance):  

   - مستوحى من علاج القبول والالتزام (ACT): تقبّل الواقع دون استسلام، مع التركيز على القيم الشخصية (هيز، 2005).  

2. المرونة الذهنية:  

   - تطوير "العقلية النامية" (Growth Mindset) لتكييف الأهداف دون فقدان الهوية (Dweck, 2006).  

3. الثبات في المعنى:  

   - وفقاً لعلم النفس الوجودي، خلق معنى ثابت amid التقلبات يُعزز الاستقرار النفسي.  

4.  نموذج السيطرة الثلاثي:  

   - تصنيف التحديات إلى:  

     - ما يمكن التحكم فيه (مثل ردود الأفعال).  

     - ما يمكن التأثير فيه (مثل العلاقات).  

     - ما لا يمكن تغييره (مثل أحداث الماضي).  

   - يُقلل هذا التصنيف الشعور بالعجز (نموذج مركز التحكم لروتر، 1966).  

5.  الصبر الفعّال: 

   - الجمع بين العمل الهادئ والإيمان بالتغيير، تجنباً للصبر السلبي.  

 الخاتمة  

يُظهر التحليل أن الحوار مع الذات ليس ضعفاً، بل آلية وعي تعكس محاولة الفرد لإعادة تنظيم تجاربه وفهم ذاته. من خلال تبني الاستراتيجيات المذكورة، يمكن تحويل هذا الحوار إلى قوة دافعة للنمو النفسي والروحي. تُوصي الدراسة بدمج هذه المفاهيم في برامج التوعية النفسية والتربوية.

 المراجع  

- Beck, A. T. (1976). Cognitive Therapy and the Emotional Disorders.  

- Frankl, V. E. (1946). Man’s Search for Meaning.  

- Dweck, C. S. (2006). Mindset: The New Psychology of Success.  

- Hayes, S. C. (2005). *Get Out of Your Mind and Into Your Life.