اتحادية قبائل الشاوية( قبيلة المذاكرة .مدينة الكارة:

خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للبحث والتدريب والابتكار والتنمية وتنميةالقدرات….!!!
قبيلة المذاكـرة : قبيلة عربية تابعة الشاوية، وترجع أصولهم الى الأمازيغيين والعرب، وتقع مجالاتهم حول مدينة الكارة، وتحدهم في الشمال قبيلة الزيايدة وأولاد زيان، وفي الغرب قبيلة أولاد حريز، وفي الشرق قبائل زعير، وفي الجنوب قبيلة مزاب والاعشاش، وأرضهم فلاحية تتميز بالحمرة وتسمى الحمري، مع غابات رائعة، وتجري فيها أنهار منها وادي زمران، ووادي الداها، ووادي المالح، ووادي العطاش، ووادي الدالية، وعليها سدود قديمة وخاصة وادي عيادة ووادي بوعسيلة، وفيها عيون مائية كثيرة ومنها :

في اراضي الأحلاف

عين بوشماعي :

 عين الضاية

 عين بريدة

 عين حجيبة

 عين كمبعة

 عين الغوالي

عين بوطة

في اراضي مليلة

 عين أم كنابش

 عين كرسوت

----------------

تاريخ قبيلة المذاكرة :

وتتكون ساكنة قبيلة المداكرة من عناصر أمازيغية مستعربة وعربية أصيلة، فأما الأمازيغية فهي مليلة والعربية هي الاحلاف وأولاد الصباح، وترجع أصول بعض أهالي مليلة الى هوارة وجدهم الأعلى يدعى (ملد) وهو أخ هوار بن أوريغ، وهذا الأخير ترك ولدين ولهما ذريات في المناطق المجاورة، والبعض الأخر ترجع أصوالهم الى قبائل برغواطة الأمازيغية سكان تامسنا القدماء، والتي اختفى ذكرها منذ القرن 12م بعد التغريبة العربية على المنطقة ومن بقايا ذرياتهم اولاد صالح وهو صالح بن طريف الشهير في قبائل برغواطة، أما الأحلاف فأصولهم تعود الى فرعين العمارنة أبناء عمران والمنبات أبناء (منبه) وكلاهما أبناء منصور من حفدة محمد بن معقل، والى هؤلاء الأحلاف ينتسب أبناء سليمان بن ناجي بن عمارة الذي عاصر ابن خلدون، أما أولاد الصباح فقد اختلف المؤرخون في أصولهم لكن صاحب الاستقصا ذكر أنهم من عرب رياح الهلاليين من ذرية أولاد الاخضر أحد ابناء عامر، كما صنفهم بعض المؤرخين مع عرب معقل، بسبب قدومهم من ضفاف وادي ملوية، وفيما يلي ملخص لأصول هذه القبائل

- أولاد الصباح :

 العثامنة المزارة : قدموا من أولاد حريز

 الزبيرات : قدموا من تادلا

 أولاد عطية : قدموا من تادلا

أولاد فايدة : قدموا من تادلا

 أولاد قرة : ترجع أصولهم الى ورديغة

 أولاد زيدان : ترجع أصولهم الى ورديغة

 معاتكة : ترجع أصولهم الى ورديغة

 معيز : ترجع أصولهم الى ورديغة

- الاحـلاف :

 الزكارنة : قدموا من تادلا

 أولاد زيد : قدموا من دكالة

بليديين : قدموا من الرواشد بقبائل زعير وزناتة وأولاد زيان

 محاركة : قدموا من أولاد زيان وقبائل العرب

- مليـلة :

 أولاد صالح : وترجع أصولهم الى جدهم الأعلى صالح بن يعقوب بن اسحاق بن طريفة البرغواطي

 الطرش : قدموا من السماعلة

أوزيكة : وترجع أصولهم الى بني مسكين

 خبيزيين : وترجع أصولهم الى بني مسكي

وفي عهد السلطان مولاي سليمان العلوي سنة 1805م كانت قبيلة المذاكرة وأولاد علي تحت إيالة القائد بوشعيب بن عثمان من أولاد حريز، ومن أشهر رؤساء المداكرة وأولاد علي القائد محمد بن عبدالخالق الحلوفي الحريزي الشهير باسم كريران، وآخر من تولى قيادتهم القائد سي عبدالسلام برشيد الحريزي في عهد السلطان مولاي عبدالعزيز العلوي، مع العلم أن الأحلاف ومليلة كانوا في الغالب خارج النفوذ المخزني حيث كانت بلادهم تعد من السيبة، ومن أعلام رؤساء القبيلة الشيخ الاحمر بن منصور الذي حاول دعم محلة السلطان مولاي حفيظ العلوي أثناء زيارة قائده عمر السكتاني للقبيلة سنة 1912م.مقاومة الاستعمار الفرنسي

شاركت قبيلة المذاكرة في جميع المعارك التي خاضتها قبائل الشاوية ضد القوات الفرنسية ،

وكانت القبيلة الوحيدة التي استطاعت الصمود إلى نهاية الحملات حيث تطلب القضاء عليها تكوين فيلق خاص ، ذلك أنها دافعت بقوة وعنف ضد الفرنسيين في هضبة رفاحة حيث جرت أشهر معارك الحملة وأعنفها يوم 28 فبراير 1908م .

وكانت قبيلة المذاكرة مقسمة إلى 4 مجموعات يقود كل منها رئيس :

1- الأحلاف يقودهم الأحمر بن منصور حامل العلم -مول الطرادة- وعلي بلحاج خليف الأحلاف .

2- أولاد صباح يقودهم عبد القادر بن الفرجية ويحمل العلم علي بلعربي .

3- أولاد علي يقودهم الحاج العربي ولد المذكورية وهو قائد سابق للفخدة ويحمل العلم الشيخ بن عامر

4- مليلة يقودهم الشيخ المكي بن البهلول ويحمل العلم الشيخ ولد إدريس .

وكان الأحمر بن المنصور أشهر هؤلاء الرؤساء ، و قد آزر حركة مولاي عبد الحفيظ عند وصوله -محلة -الإمدادات التي كان يقودها عمر السكتاني ، ولم يقدم الولاء إلا سنة 1912م وكان قبل ذلك قبل مدة قصيرة من تنازل عبد الحفيظ عن العرش .

وكانت فخدة أولاد صباح أول من قدمت الولاء ، ثم تبعتها فخدة أولاد علي وفخدة مليلة ،وفي أواخر يوليوز1908م طلبت فخدة الأحلاف الأمان تحت إغراء القائد محمد .

وظلت قبيلة المذاكرة محافظة على عهدها وقدمت وحدة مكونة من 100 فارس لمحلة مولاي عبد الله العزيز عندما واجه مولاي عبد الحفيظ ، وبعد هزيمة المولى عبد العزيز لم يكن للفتن التي حركا البوعزاوي أي أثر بينها.

تنقسم قبيلة المذاكرة الى قسمين كبيرين وهما:

-1/ موالين الوطى :

 ومن أشهر رؤسائهم القائد عبدالقادر بن الحاج المعطي ولد الفرجية، وتنقسم قبيلة المداكرة الى قسمين

 أولاد الصباح : وتضم الفخدات التالية

§ الزبيرات : ومن مداشرها

· الرزازكة أولاد امحمد

· موالين الشويرف

· الشبانات

 أولاد الفايدة :

 أولاد عطية

 أولاد زيدان : ومن مداشرها

· أولاد سيد

· أولاد قاسم

· أولاد الحرار

· أولاد يحيى

· أولاد ميرة

 أولاد قرة : ومن مداشرها

· أولاد الطاهر

· أولاد بوشعيب

أولاد علي

- 2/موالين الغابة : 

وتضم الفخدات التالية

 أحلاف : ومن اشهر رؤسائهم القائد محمد ولد العربي بن الحاج الحسن، وتنقسم الى الفخدات التالية

§ أولاد الحسن : ومن مداشرها

· محاركة

· بليديين

· أولاد زيد

§ أولاد الجيش : ومن مداشرها

· الشعيبات

· أولاد احمد بن الشرقي

§ الزكامة

مليلة : ومن أشهر رؤسائهم القائد المعطي بن الطاهر، وتنقسم الى الفخدات التالية

§ أولاد صالح : ومن مداشرها

· أولاد مصطفى

· أولاد الحاج

· الحشالفة

§ أولاد عيسى : ومن مداشرها

· مودنيين

· أولاد عودة

· الرويسات

· أولاد عيسى

§ وزيكة

§ الطرش

§ أولاد موسى

§ خبزيين

§ أولاد وهاب

§ المعاتكة

§ المزارعة : ومن مداشرها

· أولاد مغيلي

· أولاد الشويرفة

· الجوابر

· أولاد عزوز

.العثامنة

 الكرارمة

 أحلاف

أعـلام قبيلـة المذاكرة: وأغلبهم من الصلحاء والمتصوفة أصحاب الأضرحة والمزارات، وأغلب سيرهم مجهولة وربما ضاعت المعلومات عن تاريخهم مع الزمن لعدم اهتمام المغاربة القدماء بهذا الأمر فاكتفى معاصروهم بذكر كراماتهم وأغفلوا تدوين أخبارهم وجمع أعمالهم وآثارهم، فصعب على أهل هذا العصر معرفتهم المعرفة الصحيحة مع أن فيهم علماء كبار، فاختلط عليهم ما يقع في اضرحتهم من عادات وتقاليد لا يستسيغها العقل ويتزعمها الجاهلون لخروجهم عن آداب احترام زيارتهم وتقدير مقامهم، ونحن بدورنا سنضع أنفسنا بين هؤلاء وأولئك، وسنعرض أسماءهم بموضوعية محاولين معرفة ولو قليلا عن تاريخهم وسيرتهم، انصافا لصلاحهم وإكراما لعلمهم، وإلا فما هو ذنبهم إذ قرر معاصروهم تخليدهم بالوسيلة الوحيدة التي لا يعرفون سواها وهي بناء مشهد على قبرهم تقديرا لشخصهم، عوض تدوين آثارهم.

ومن أعلام قبيلة المداكرة المتصوفة أصحاب الأضرحة

- أعلام أولاد صباح المتصوفة

 سيدي موسى بن عياد

سيدي احمد بن عليان

 سيدي محمد مجعيب

 سيدي الغزواني

 سيدي بولغمان

 دومات السوالم

 سيدي مسعود

 سيدي امحمد بن عبدالله

 سيدي مبارك

 سيدي بن نوار

 سيدي احمد التاغي.

- أعلام الأحلاف المتصوفة

 سيدي بوعبيد

 للا عيشة

سيدي علي بن ابراهيم

 سيدي عسيلة

 سيدي الغزواني

 سيدي قاسم

سيدي محمد مجعيب

 سيدي مول الطلعة

سيدي برشيد

- أعلام مليلة المتصوفة

 سيدي مبارك

 سيدي مول الكومري

 مولاي ادريس

 سيدي امحمد بوغلافة

 سيدي الحاج عبدالسلام

 سيدي احمد بن غالم

سيدي محمد

 سيدي الاشعري

سيدي الدهيبي

 سيدي علي الدرعة

 سيدي فارس

 سيدي احمد الشريف

 سيدي بومعانة

---------------

ومن أعلام قبيلة المذاكرة

----------------------------

أحمد المذكوري

هو أحمد كنوني المذكوري، ولد في قبيلة المذاكرة بالشاوية سنة 1906م، وعاش وتوفي في مدينة الدارالبيضاء سنة 1987م، تلقى تعليمه الأولي في مدارس بلدته، وحفظ القرآن الكريم وحصل على بعض العلوم لينتقل بعدها إلى القرويين في فاس ليتخرج فيها، اشتغل بالأعمال الحرة وخاصة في الزراعة، كان ناشطًا في مجال السياسة وأحد الزعماء الوطنيين في مقاومة الاستعمار الفرنسي في المغرب، حتى طورد فانتقل إلى تطوان، ثم عاد بعد الاستقلال إلى الدار البيضاء، له ديوان شعر مخطوط تحت عنوان {شعر ونضال} بحوزة أسرته، وشعره يعكس ثقافته الدينية والتراثية، ونماذجه الشعرية تقع بين أرجوزة يمتدح فيها قومه في مقاومة الاستعمار أو مناجاة الحبيب أو قصيدة يصف فيها جلال العلم ويمتدح الفتاة المتعلمة وأخرى يوجهها لولده، كل ذلك بلغة تقليدية وصور شعرية محدودة تفتقر إلى الخيال المنتج

المصادر: التدخل الأجنبي والمقاومة بالمغرب - نصان عن مقاومة الدار البيضاء والشاوية في سنة 1907م - الشاوية والمقاومة

===============================

==================

الحقيقة

سجن قارا الغامض التاريخي بالمغرب

خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للبحث والتدريب والابتكار والتنمية وتنميةالق!!!

سجن " قارا " الغامض ، هو السجن الوحيد الذي لا يملك باب ، دخلوا إليه المئات ولم يستطع أحد الخروج منه ، ويوجد هذا السجن المريب تحت الأرض في مدينة مكناس المغربية ، يقال أن مساحته مجهولة ، والذي يدخله لايخرج منه أبدا ، وهو سجن بناه السلطان المغربي "المولى إسماعيل" لكي يسجن فيه المجرمين والمعارضين له ولحكمه..

ويقال أيضا أن الشكل الهندسي للسجن على هيئة دهاليز ومتاهات معقدة جدا ، في كل قاعة يوجد عدة ممرات ، وكل ممر يقود إلى قاعة أخرى ، بحيث أنك إذا توغلت فيه ولو قليلا من شبه المستحيل أن تجد طريق الخروج مرة ثانية ، ومن الصعب لدرجة كبيرة جدا أن تعود من حيث أتيت ، مساحة السجن غير معروفة حتى الآن ، هناك من يقول أنه بمساحة مدينة مكناس ، وهناك من يقول أنه يمتد إلى عشرات الكيلومترات تحت الأرض وربما هو السجن الوحيد في العالم الذي لايمتلك باب ، إذا كيف يدخل السجناء إليه ؟.. يقال أنه يحتوي على عدة ثقب في السقف ، حيث يتم رمي السجناء من تلك الثقب وأيضا الطعام من نفس الثقب ، إذا السجن بمثابة سجن مؤبد..

هناك رواية تقول أن المولى إسماعيل جعل للسجن مخرج واحد في مكان ما ، والذي يجده فهو حر ، ولكن مع الأسف لا أحد عثر عليه ، هناك من يتساءل ، لماذا لم يتم إستكشاف هذا السجن لتتجلى كل أسراره ؟ .. السبب ببساطة هو أنه لايوجد من لديه الشجاعة لدخوله ، وهناك إعتقاد سائد يقول أن السجن مسكون بالجن والعفاريت ، وأنه ملع*ون بشكل من الأشكال ، الكثير من المغامرين حاولو إستكشافه وكانت النتيجة أن من دخله لم يرجع أبدا..

وكانت واحدة من المحاولات هي لفريق من المستكشفين الفرنسيين في التسعينات ، عندما قام هذا الفريق بتحضير كل الأدوات اللازمة والتجهيزات الحديثة لسبر أغوار سجن "قارا" ، فكانت النتيجة مأساوية ، فقد إختفى الفريق ولايزال مصيرهم مجهول إلى يومنا هذا .. بعد هذه الحادثة قامت السلطات بإغلاق السجن بجدار من الإسمنت ، وتركت قاعة واحدة فقط للسياح.

سجن قارا أو حبس قارا هو عبارة عن معلمة تاريخية ، بني في القرن 18 م بعهد المولى إسماعيل داخل القصبة الإسماعيلية بمدينة مكناس، صمم على شكل شبه مستطيل، مقسم إلى ثلاث قاعات واسعة في كل منها مجموعة من الأقواس والدعامات الضخمة. و هو أكبر سجن في المغرب .

 

نحن لا نحتاج الى يد تصفق فحسب !!!

 خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للبحث والتدريب والابتكار والتنمية وتنميةالقدرات….!!!

كما يحتاج الإنسان إلى الخبز والشمس والهواء ، كذلك يحتاج الإنسان العربي-على وجه الخصوص- إلى النضال الجمالي 

النضال الذي صار سمة ملازمة لملمح حياته ، والشعر هو شكل من أشكال النضال ، نضال ضد الحزن حتى.

و من شأن الشعر أن يُحدث علامة فارقة تهز هاجسه الوجودي؛ إذ يحتوي انفعاله الخاص لمقايضة الواقع بواقع آخر منشود. وذلك إن الذائقة العربية مثقلة بالشعر الذي تتفاوت أشكاله.

الشعر نموذج حي لدخيلة الإنسان، ونحن في مجتمعنا نحتاج إلى رعاية البذرة الناشئة ، واحتضان المواهب وهذه مسألة نعمل عليها وتحتاج وقتاً كونها تتقاطع مع الكثير من سياسات الحياة.

إن المثقف العربي يشكّل اليوم توجهات جديدة لإعادة تقييم ذاته عبر المؤالفة بين صراعه الوجودي و اللحظة المعيشة ، ونحن نرى أن الشعر يسير عملياً إلى اتجاه خاص عصي على القولبة إنما يشكل ظاهرة تدعم خصوصية التجربة عند كل شاعر. ومن الجدير أن نؤكد أن نسبة لا بأس بها من المثقف العربي يمتلك وعياً للتنظير لما يعيشه فكما وُجد السلاح فقد وُجدت الكلمة/الرصاصة . ونحتاج اليوم إلى إنتاج سياق جذري لايُغلب ولا يُرد حول كنه الاستيعاب الجمالي للموهبة الشعرية العربية، وهنا، لا أفاضل بين التوجهات الجديدة للأجناس الأدبية إنما أميل إلى معالجة التعتيم المرافق للكثير من التجارب الشعرية المعاصرة ؛ فالخطر لايكمن فيما نكتب، بل يكمن فيما يُكتب ولايُقرأ ، أو لم يُكتب بعد.

و كلّي أمل بالرموز الفكرية العربية التي باتت تسجل حضوراً عالميا عبر الكلمة وصولاً إلى الانتصار الفكري المقبل.

الحياة و الجمال وجهان لعملة الشعر ، فهل يمكننا أن نفصل بين وجهي العملة الواحدة!

نحن لا نحتاج إلى يد تصفق فحسب، إنما نحتاج إلى يد تكتب أيضاً.

أنواع الطاقة السلبية وعلاماتها.. تعرف عليها وتخلص منها

 

خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للبحث والتدريب والابتكار والتنمية وتنميةالقدرات….!!!

قد يعتقد البعض أن الطاقة السلبية عادة تكون مكتسبة من الآخرين، أو من مكان سيئ، ولا يمكن أن نكون نحن مصدر تلك الطاقة، على الرغم من أن هذا الاعتقاد صحيح، إلا أننا من الممكن أن نكون محملين بالطاقة السلبية فى بعض الأحيان، ونصدرها للمحيطين بنا، وذلك بسبب امتصاصنا لها من الآخرين، ولم نتخلص منها، بل تركناها تنمو بداخلنا، وللتخلص من الطاقة السلبية التي نحملها، يجب أن نتعرف على نوعها أولاً، ونستعرضها فى هذا التقرير، وفقاً لموقع "webmd" ومنها:

أولاً: أنواع الطاقة السلبية

طاقة الأشخاص الآخرين

يعتقد بعض الباحثين أن هذه الطاقة حقيقية وقابلة للقياس، ويعتقد آخرون أن البشر يلتقطون الغضب والحزن والمشاعر السلبية الأخرى التي يظهرها الآخرون، من خلال الإشارات اللفظية وغير اللفظية حتى عندما لا يتم التعبير عنها بشكل علني، لذا إذا تواجد في محيطك شخص محبط أو يعطيك طاقة سلبية نتيجة أفعاله حاول أن تبتعد عنه قدر المستطاع.

طاقة البيئة

ربما تكون قد شعرت براحة شديدة في بعض البيئات وعدم الراحة في بيئات أخرى، فمن غير المرجح ألا تشعر بالراحة في عيادة طبيب الأسنان على عكس الحال في منزل أحد الأصدقاء، ولكن هناك أيضا أدلة على أن التفاصيل المادية المحيطة بك يمكن أن تؤثر على حالتك المزاجية، مثل الفوضى، والصوت العالي.

التحدث بسلبية عن الذات

الحديث الذاتي هو تدفق الأفكار غير المعلنة التي تدور في رأسك، والتي يمكن أن تضر صحتك ورفاهيتك، لذلك المفكرون الإيجابيون أقل عرضة للإصابة بالإكتئاب ومن المرجح أن يعيشوا لفترة أطول.

ثانياً: علامات الإصابة بالطاقة السلبية

عدم تقبل النقد

على الرغم من أن انتقاد الآخرين قد يجعلك تشعر بالتحسن في البداية، إلا أنه نادراً ما تشعر بالرضا لاحقاً، خاصة إذا كنت تنتقد أمام الجمهور.

تشكو كثيراً

يمكن أن تصبح الشكوى عادة متأصلة لدرجة أنك لا تدرك متى تفعل ذلك، فهي تكون بمثابة إفراغ طاقتك السلبية حيث يمكن أن تؤثر على الآخرين، لذا توقف بعض الشيء وركز فيما تقول، وأبتعد تماماً عن الحديث عن نفسك بشكل سلبي لكي لا يزيدك هذا الأمر سوءا.

مريض دائماً

من الممكن أن صحتك النفسية السلبية قد تؤثر على صحتك، حيث إن الإجهاد يمكن أن يدمر توازن هرمونات الجسم، ويضعف جهاز المناعة.

لا تستطيع النوم

ترتبط الأفكار السلبية المتكررة بسوء نوعية النوم، ومن غير الواضح ما إذا كانت قلة النوم تثير التفكير السلبي أم أن الأفكار السلبية تبقيك مستيقظاً، لذا يجب التخلص منها بالاستماع لموسيقى هادئة ومحاولة التفكير في أي موقف إيجابي حدث معك.

نظم الادارة الفاشله فى مجتمعاتنا!!!!

 

خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للبحث والتدريب والابتكار والتنمية وتنميةالقدرات….!!!

نظم الادارة الفاشله فى مجتمعاتنا !!!!!!!!!!

كانت هناك نملة مجتهدة

تتجه صباح كل يوم إلى عملها بنشاط وهمة وسعادة

فتنتج وتنجز الكثير

ولما رآها الأسد تعمل بكفاءة متناهية دون إشراف

قال لنفسه:

"إذا كانت النملة تعمل بكل هذه الطاقة دون أن يشرف عليها أحد

فكيف سيكون إنتاجها

لو عينت لها مشرفاً؟

وهكذا قام بتوظيف

الصرصار مشرفاً عاماً

على أداء النملة ً

فكان أول قرار له هو

١. وضع نظام للحضور والانصراف

٢. توظيف سكرتيرة لكتابة التقارير

٣. عين العنكبوت لإدارة الإرشيف ومراقبة المكالمات التليفونية

إبتهج الأسد بتقارير الصرصار وطلب منه تطوير هذه التقارير بإدراج :

أ. رسوم بيانية

ب. تحليل المعطيات

لعرضها في إجتماع مجلس الإدارة القادم

فاشترى الصرصار

١. جهاز كمبيوتر

٢. طابعة ليزر

٣. عيَّن الذبابة

مسؤولة عن قسم نظم المعلومات

كرهت النملة المجتهدة

كثرة الجوانب الإدارية في النظام الجديد

والاجتماعات التي كانت تضيع الوقت والمجهود

وعندما شعر الأسد بوجود مشكلة في الأداء قرر

١. تغيير آلية العمل في القسم

٢. تعيين الجرادة لخبرتها في التطوير الإداري

فكان أول قرارات الجرادة

١. شراء أثاث جديد

٢. شراء سجاد من أجل راحة الموظفين

٣. تم تعين مساعداً شخصياً لمساعدتها في وضع الإستراتيجيات التطويرية وإعداد الميزانية

وبعد أن راجع الأسد تكلفة التشغيل وجد أن من الضروري تقليص النفقات وتحقيقاً لهذا الهدف عيّن البومة مستشاراً مالياً

وبعد أن درست البومة الوضع لمدة ثلاثة شهور رفعت تقريرها إلى الأسد توصلت فيه إلى أن القسم يعاني من تكدس العمالة الزائدة.

فقرر الأسد فصل النمله !!

هذا المعني الحقيقي لاعادة الهيكلة ..

سبحان الخالق .....المصور

 خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للبحث والتدريب والابتكار والتنمية وتنميةالقدرات….!

1. هذا هو المكان الذي يريدون الوصول إليه ( الناصية )(ناصية كاذبة خاطئة) ...

ما هي الناصية ولماذا هي كاذبة ؟؟؟؟؟؟؟

"الناصية" هو العضو المسوؤل عن الكذب والخطأ وهو مصدر اتخاذ القرارات .. فلو قطع هذا الجزء من المخ الذي يقع تحت العظمة مباشرة فإن صاحبه لا تكون له إرادة مستقلة ولا يستطيع أن يختار ‏ولأنها مكان الاختيار قال الله تعالى : (لنسفعا بالناصية) أي نأخذه ونحرقه بجريرته ... وبعد أن تقدم العلم أشواطا وجدوا أن هذا الجزء من الناصية في الحيوانات ضعيف وصغير (بحيث لا يملك القدرة على قيادتها وتوجيهها) وإلى هذا يشير المولى سبحانه وتعالى: (ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها) ...

‏وجاء في الحديث"اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمتك ناصيتي بيدك" ولحكمة إلاهية شرع الله أن تسجد هذه الناصية وأن تطأطئ له فتخرج الشحنات السالبة من الرأس ألى الأرض ويصل الدم إلى الدماغ كله فيغذيها بالشحنات الموجبة التي يحتاجها ولأن في الدماغ شعيرات دموية لا يصل إليها الدم إلا بالسجود ..

 سبحانك يارب سبحانك ياعظيم.❤

يأجوج ومأجوج ..الشعب التاريخي الذي ورد ذكره في التوراة والإنجيل والقرآن

خليفة مزضوضي مدير أكاديمية الأنطاكي الدولية الخاصة للبحث والتدريب والابتكار والتنمية وتنميةالقدرات….!!!

يأجوج ومأجوج يقصد بهم شعب تاريخي ورد ذكره في التوراة والإنجيل والقران في سياقات مختلفة ، في سياق التوراة ورد ذكرهم في سفر الحزقيال باعتبارهم شعبا محاربا على عهد السبي البابلي

حيث كانوا يهاجمون بني اسرائيل ويسلبون أموالهم وزرعهم وبهائمهم بل ويسرقون أولادهم ونسائهم ويستعبدون منهم من استطاعوا من رجالهم ، فكانت نبوءة حزقيال تتوقع لهم مصيرا سيئا

يهلكون به على جبال يهودية وتاكلهم سباعها في مأدبة الاهية تدعى اليها الوحوش الكاسرة والطيور الجارحة حتى تشبع من لحمهم ومن دمهم الى حد السكر ويدفنون في جبال اليهودية ويبقى اليهود يوقدون من أسلحتهم سبعة اشهر

اما في الإنجيل فيأتي الحديث عنهم في رؤيا يوحنا الذي يربطهم بنهاية العالم حيث يأتون مع المسيح الدجال لمحاربة المسيح وهناك تحدث المعركة الفاصلة بين محوري الخير والشر وينتهي العالم بانتصار الخير وحكم السيد المسيح في اخر الزمن

اما التلاوة القرانية للقصة نفسها فجاءت في سياق تاريخي يتحدث عن الإمبراطور ذو القرنين الذي حكم الشرق والغرب ووصل الى بين السدين حيث وجد قوما وقد أرهقتهم شعب يأجوج ومأجوج الذي كان يهاجمهم في كل ان وحين

فاتوا الى ذي القرنين وطلبوا منه ان يفصل بينهم بسد فأجابهم الى ذلك وتعاون معهم في بناء السد الذي لم يستطع احد ان يظهره ولا ان ينقبه

لكن الثقافة الاسلامية الوارد الكثير منه في الأحاديث أعادت الى القصة كثيرا من ابعادها اللاتاريخية فجعلت يأجوج ومأجوج واحدة من أشراط الساعة التي لابد من مجيئها قبل نهاية العالم

مع ما في ذلك من أساطير مرافقة تتعلق بطبيعة هذا الشعب الذي يلتقم الأشجار والأحجار ويشرب البحيرات والأنهار ويحفر سدا من الليل الى ما قبل طلوع النهار فيعود كما كان اول مرة طيلة العصور بسبب عدم ذكر كلمة سر والتي هي انشاء الله

الحقبة الزمنية تتحدد في أسفار العهد القديم من خلال نبوءة حزقيال الذي كان من بين المسبيين اي بعد سقوط المملكة السليمانية وتعرض بني اسرائيل للسبي وتشتتهم في البلاد

وذلك انما كان بعد الألف الاولى بعد الميلاد وقبل المائة السادسة قبل الميلاد وهو ما يؤكده النص القرائني الذي يتحدث عن قصة ذو القرنين عما قبل الاسلام بزمن طويل اما رؤيا يوحنا والرواية الاسلامية فقد نقلت الامر مما كان قبل المسيحية الى اخبار اخر الزمان وهو يوم القيامة

الحيز الجغرافي للقصة

ظهرت نظريات كثيرة تتحدث عن يأجوج ومأجوج وموقع إقامتهم بين اتجاهين رئيسيين احدهما الاتجاه المسيحي والغربي عموما الذي يجعلهم في الجهات الشمالية من اسيا أوروبا

بناء على كونهم سيأتون من الشمال حسب التوراتي ولما كان الغربيون قد حسموا موقع مملكة اسرائيل في فلسطين فانهم حددوا موقع يأجوج ومأجوج في شمالها اي تركيا وما فوق في شمال اوربا وآسيا

وهناك اتجاه ثاني ويمثله المسلمون الذين جعلوهم في الشرق بناء على ان الفتن انما تاتي من الشرق ، التتار والمغول الصين روسيا شرق اسيا، واستعانوا على ذلك بوصف النصوص المتحدثة عن الغزاة الشرقيين خصوصا من المغول والتثار

والواقع ان المجال الطبيعي للشعب التاريخي كوك وماكوك كما حدثه الكتاب المقدس والقران انما هو وسط افريقيا حيث الساحل والصحراء وهو يوجد فعلا شمال ممالك يهودا التاريخية الموجودة كثير من اثارها الاجتماعية والأنثروبولوجيا واللغوية في بلاد غرب افريقيا من نيجريا الى سيراليون وقد ورد تسميتهم في سفر حزقيال بأبناء ماشك وتوبال والمقصود بهم شعب التوماشك والتي تعني ماشك مع التعريف الامازيغي وتوبال التي منها تومبوكتو وكاو والتي هي كوك كما سمها الغربيون كاكو وسماها العرب كوكو وهي على نهر النيجر فيما يعرف الان بمالي  وتوماشك هي لغة الطوارق الموجودين في صحراء مالي والنيجر  ، وقد أكد القران ذلك من خلال حديثه عن معدن الحديد وزبر الحديد التي تبين ان سكان المنطقة لهم معدن الحديد ويعرفون صناعته وتذويبه ووضعه في زبر القوالب قطع وهي المادة التي تشتهر بها منطقة النيجر ومالي الى السنغال وكثير من ممالك المنطقة انما أقامها الحدادين ومنهم امبراطورية مالي كما تحدث القران المسار الأفقي للطريق من الشرق الى الغرب ومن الشرق الى الغرب وهو الطريق السيار في الصحراء الكبرى بالنسبة للتجارة الدولية والتي يلعب فيها الجمل والقوافل الدور الأساسي

الصورة النمطية التي صورها الكتاب المقدس عن يأجوج ومأجوج كسفير حزقيال باعتبارهم شعبا يعتدي على شعب بني اسرائيل ويقوم بسلبهم ونهبهم وسبيهم واتخاذهم غنيمة

والقران تحدث عنهم بقريب من هذا الاعتبار بكونهم مفسدين في الارض وهو تعبير يضم كل ما سبق لكن رئيسا يوحنا المسيحية والروايات الاسلامية المتأثرة بها تحدثت عن عقوبتهم في الآخرة في ما سمي أشراط الساعة بيدي السيد المسيح وجيشه

أسطرة قصة يأجوج ومأجوج كأسطورة التاريخ تاتي من المبالغات والفهم الخاطئ للاستعارة التي كثيرا ما تقرا قارة حرفية ومن ذلك في حديثنا عبر الكتاب المقدس عن عقوبة يأجوج ومأجوج

بكونهم سيصنع منهم مأدبة يأكل منها الطيور الجارحة والوحوش الكاسرة ثم تحولت هذه الاستعارة الى حقيقة ستقع بشكل حرفي في اخر الزمن وهو ما انشط الخيال الروائي فرسم شعب يأجوج ومأجوج بما يتناسب وهذا التصوير الاستعاري.

ولما كان ذلك غير ممكن في الحياة الطبيعية اجل الى ما قبل القيامة وأضيف اليه ما يتوافق معه من مشاهد خارقة مثل التقام الأشجار وشرب الأنهار

بل ان المسلمين قد أضافوا الى الوحوش الكاسرة والطيور الجارحة ما عندهم من الانعام فصارت تأكل لحوم البشر وتسمن منها دون ان تتغير أجهزتها الهضمية وأسنانها واضلافها

وهو ما يبين الأصل الكتابي الاستعاري للقصة الاسلامية المأخوذة بحرفية غير منطقية من الكتاب المقدس